گروه نرم افزاری آسمان

سورة الصافات ..... ص : 480
اشارة






مکیۀ فی قول مجاهد و قتادة و الحسن و هی مائۀ و اثنان و ثمانون آیۀ فی المدنیین و إحدي و ثمانون فی البصري و لیس فیها ناسخ و
منسوخ.
[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 1 الی 10 ] ..... ص : 480
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( وَ الصَّافَّاتِ صَ  فا ( 1) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً ( 2) فَالتَّالِیاتِ ذِکْراً ( 3) إِنَّ إِلهَکُمْ لَواحِدٌ ( 4
رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ رَبُّ الْمَشارِقِ ( 5) إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَۀٍ الْکَواکِبِ ( 6) وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ ( 7) لا
( یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جانِبٍ ( 8) دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ ( 9
( إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَۀَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ ( 10
عشر آیات بلا خلاف.
ادغم ابو عمرو- إذا أدرج- التاء فی الصاد، و التاء فی الزاي، و التاء فی الذال فی قوله (وَ الصَّافَّاتِ صَ  فا فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فَالتَّالِیاتِ
ذِکْراً) لقرب ص: 481
مخرجهما إذا کانا من کلمتین، وافقه حمزة فی جمیع ذلک. الباقون بالإظهار لأن قبل التاء حرفاً ساکناً، و هو الالف، لأن مخارجها
متغایرة. و قرأ ابن کثیر و نافع و ابو عمرو و ابن عامر (بِزِینَۀٍ الْکَواکِبِ) و لذلک کان یجوز أن یقرأ برفع الکواکب غیر أنه لم یقرأ به
أحد، و لو قرئ به لجاز. و قرأ ابو بکر عن عاصم (بزینۀ) منوناً (الکواکب) نصباً علی معنی تزییننا الکواکب. الباقون (بزینۀ) منوناً
(الکواکب) خفضاً علی البدل، و هو بدل الشیء من غیره، و هو بعینه، لأن الزینۀ هی الکواکب، و هو بدل المعرفۀ من النکرة، و مثله
فأبدل النکرة من المعرفۀ. و قرأ الکسائی و حمزة و خلف و حفص عن عاصم (لا یسمعون) بالتشدید، «1» ( قوله (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَۀِ ناصِیَۀٍ
صفحۀ 227 من 279
و أصله لا یتسمعون، فأدغم التاء فی السین. الباقون بالتخفیف لان معنی سمعت إلی فلان و تسمعت إلی فلان واحد. و إنما یقولون
تسمعت فلاناً بمعنی أدرکت کلامه بغیر (إلی). و من شدّد کرّر، لئلا یشتبه. قال ابن عباس: کانوا لا یتسمعون و لا یسمعون.
هذه اقسام من اللَّه تعالی بالأشیاء التی ذکرها، و قد بینا أن له تعالی أن یقسم بما شاء من خلقه، و لیس لخلقه أن یحلفوا إلا باللَّه. و قیل
إنما جاز أن یقسم تعالی بهذه الأشیاء، لأنها تنبئ عن تعظیمه بما فیها من القدرة الدالۀ علی ربها. و قال قوم: التقدیر: و رب الصافات،
و حذف لما ثبت من أن التعظیم بالقسم للَّه. و جواب القسم قوله (إِنَّ إِلهَکُمْ لَواحِدٌ) و قال مسروق و قتادة و السدي: إن الصافات هم
الملائکۀ مصطفون فی السماء
__________________________________________________
. 1) سورة 96 العلق آیۀ 15 )
ص: 482
یسبحون اللَّه. و قیل: صفوف الملائکۀ فی صلاتهم عند ربهم- ذکره الحسن- و قیل: هم الملائکۀ تصف أجنحتها فی الهواء واقفۀ
و قال ابو عبیدة: کل شیء من السماء و الأرض لم یضم قطریه فهو «1» ( حتی یأمرها اللَّه بما یرید، کما قال (وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ
إذا نشرت أجنحتها، و الصافات جمع الجمع، لأنه جمع صافۀ. «2» ( صاف، و منه قوله (وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ
و قوله (فَالزَّاجِراتِ زَجْراً) قال السدي و مجاهد: هم الملائکۀ یزجرون الخلق عن المعاصی زجراً یوصل اللَّه مفهومه إلی قلوب العباد،
کما یوصل مفهوم إغواء الشیطان إلی قلوبهم لیصح التکلیف، و قیل: إنها تزجر السحاب فی سوقها. و قال قتادة: (فَالزَّاجِراتِ زَجْراً)
آیات القرآن تزجر عن معاصی اللَّه تعالی، و الزجر الصرف عن الشیء لخوف الذم و العقاب، و قد یکون الصرف عن الشیء بالذم
فقط علی معنی انه من فعله استحق الذم.
و قوله (فَالتَّالِیاتِ ذِکْراً) قیل فیه ثلاثۀ اقوال:
أحدها- قال مجاهد و السدي: هم الملائکۀ تقرأ کتب اللَّه.
و قال قتادة: هو ما یتلی فی القرآن. و قال قوم: یجوز أن یکون جماعۀ الذین یتلون القرآن. و إنما قال (فَالتَّالِیاتِ ذِکْراً) و لم یقل تلوا،
کما قال (فَالزَّاجِراتِ زَجْراً) لأن التالی قد یکون بمعنی التابع تقول:
فلما کان مشترکاً، بینه بما یزیل الإبهام، و کل هذه اقسام «3» ( تلوت فلاناً إذا تبعته بمعنی جئت بعده، و منه قوله (وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها
علی أن الآله الذي یستحق العبادة واحد لا شریک له. و قوله
__________________________________________________
1) آیۀ 165 من هذا السورة. )
. 2) سورة 24 النور آیۀ 41 )
. 3) سورة 91 الشمس آیۀ 2 )
ص: 483
(رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ رَبُّ الْمَشارِقِ) معناه إن إلهکم الذي یستحق العبادة واحد و هو الذي خلق السموات و الأرض
و ما بینهما من سائر الأجناس من الحیوان و النبات و الجماد (وَ رَبُّ الْمَشارِقِ) و معناه و یملک التصرف فیها، و المشارق هی مشارق
الشمس، و هی مطالعها بعدد ایام السنۀ ثلاثمائۀ و ستون مشرقاً و ثلاثمائۀ و ستون مغرباً، ذکره السدي.
ثم اخبر تعالی عن نفسه، فقال (إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا) و التزیین التحسین للشیء و جعله صورة تمیل الیها النفس، فاللَّه تعالی زین السماء
الدنیا علی وجه یمتع الرائی لها، و فی ذلک النعمۀ علی العباد مع ما لهم فیها من المنفعۀ بالفکر فیها و الاستدلال علی صانعها. و
الکواکب هی النجوم کالبدر و السماء بها زینۀ قال النابغۀ:
صفحۀ 228 من 279
بأنک شمس و الملوك کواکب إذا طلعت لم یبق منهن کوکب
و قوله (وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ) معناه و حفظناها حفظاً.
و الحفظ المنع من ذهاب الشیء، و منه حفظ القرآن بالدرس المانع من ذهابه.
و المارد الخارج إلی الفساد العظیم، و هو وصف للشیاطین و هم المردة، و أصله الاتجراد، و منه الأمرد، و المارد المتجرد من الخیر، و
قوله (لا یسمعون) من شدّد أراد لا یتسمعون و أدغم التاء فی السین، و من خفف أراد ایضاً لا یتسمعون فی المعنی (إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی
یعنی الملائکۀ الذین هم فی السماء و قوله (وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جانِبٍ) معناه یرمون بالشهب من کل جانب إذا أرادوا الصعود إلی
السماء للاستماع (دحوراً) أي دفعاً لهم بعنف، یقال:
دحرته دحراً و دحوراً، و انما جاز أن یریدوا استراق السمع مع علمهم بأنهم لا یصلون، و انهم یحرقون بالشهب، لأنهم تارة یسلمون إذا
لم یکن من ص: 484
الملائکۀ هناك شیء لا یجوز أن یقفوا علیه، و تارة یهلکون کراکب البحر فی وقت یطمع فی السلامۀ.
و قوله (وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ) قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و ابن زید: معناه إن لهم مع ذلک ایضاً عذاباً دائماً یوم القیامۀ، و منه
أي دائماً قال ابو الأسود: «1» ( قوله تعالی (وَ لَهُ الدِّینُ واصِباً
«2» لا ابتغی الحمد القلیل بقاؤه یوماً بذم الدهر اجمع واصبا
اي دائماً. و قوله (إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَۀَ) لما اخبر اللَّه تعالی أن الشیاطین لا یستمعون الی الملأ الأعلی و لا یصغون الیهم أخبر انهم
متی راموا رموا من کل جانب دفعاً لهم علی أشد الوجوه. ثم قال (إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَۀَ) أي استلب السماع استلاباً، و الخطفۀ
الاستلاب بسرعۀ، فمتی فعل أحدهم ذلک (فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ) قال قتادة: و الشهاب کالعمود من نار، و ثاقب مضی کأنه یثقب
بضوئه یقال أثقب نارك و استثقبت النار إذا استوقدت و أضاءت، و منه قولهم: حسب ثاقب أي مضی شریف، قال ابو الأسود:
«3» أذاع به فی الناس حتی کأنه بعلیاء نار أوقدت بثقوب
أي بحیث یضیء و یعلو.
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 11 الی 20 ] ..... ص : 484
فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِینٍ لازِبٍ ( 11 ) بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ ( 12 ) وَ إِذا ذُکِّرُوا لا یَذْکُرُونَ ( 13 ) وَ إِذا
( رَأَوْا آیَۀً یَسْتَسْخِرُونَ ( 14 ) وَ قالُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِینٌ ( 15
أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ ( 16 ) أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ ( 17 ) قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ داخِرُونَ ( 18 ) فَإِنَّما هِیَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ
( یَنْظُرُونَ ( 19 ) وَ قالُوا یا وَیْلَنا هذا یَوْمُ الدِّینِ ( 20
__________________________________________________
. 1) سورة 16 النحل آیۀ 52 )
.390 / 2) مر فی 6 )
[.....] .167 / 133 و 2 / 3) مجاز القرآن 1 )
ص: 485
عشر آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفۀ إلا عاصما (بل عجبت) بضم التاء. الباقون بفتحها.
قال ابو علی: من فتح التاء أراد: بل عجبت یا محمد من إنکارهم البعث او من نزول الوحی علی قلبک و هم یسخرون، و من ضم قال:
صفحۀ 229 من 279
معناه إن إنکار البعث مع بیان القدرة علی الابتداء و ظهور ذلک من غیر استدلال عجیب عندك. و قال قوم: إن ذلک اخبار من اللَّه
و هذا غیر صحیح، لان اللَّه تعالی عالم بالأشیاء کلها علی .«1» ( عن نفسه بأنه عجیب، و ذلک کما قال (وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ
تفاصیلها، و إنما یعجب من خفی علیه اسباب الأشیاء، و قوله (فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ) معناه عندکم. و قرأ ابن عامر (إذا) علی الخبر. الباقون
علی الاستفهام علی أصولهم فی التحقیق و التخفیف و الفصل و قرأ (إنا) علی الخبر اهل المدینۀ و الکسائی و یعقوب. و قرأ الباقون
بهمزتین علی أصولهم فی التحقیق و التلیین و الفصل. و قرأ اهل المدینۀ و ابن
__________________________________________________
. 1) سورة 13 الرعد آیۀ 5 )
ص: 486
عامر (او آباؤنا) بسکون الواو- هنا و فی الواقعۀ- إلا أن ورشاً علی أصله فی إلقاء حرکۀ الهمزة علی الواو. الباقون بفتح الواو.
و هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه یأمره بأن یستفتی هؤلاء الکفار و هو أن یسألهم أن یحکموا بما تقتضیه عقولهم، و یعدلوا عن الهوي
و اتباعه، فالاستفتاء طلب الحکم (أَ هُمْ أَشَ دُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا) یعنی من قبلهم من الأمم الماضیۀ و القرون الخالیۀ، فانه تعالی قد
أهلک الأمم الماضیۀ الذین هم أشد خلقاً منهم لکفرهم، و لهم مثل ذلک إن أقاموا علی الکفر. و قیل:
المعنی أهم أشد خلقاً منهم بکفرهم، و هم مثل ذلک أم من خلقنا من الملائکۀ و السموات و الأرضین، فقال: أم من خلقنا، لأن
الملائکۀ تعقل، فغلب ذلک علی ما لا یعقل من السموات، و الشدة قوة الفتل و هو بخلاف القدرة و القوة. و کل شدة قوة، و لیس کل
قوة شدة، و أشد خلقاً ما کان فیه قوة یمنع بها فتله إلی المراد به.
ثم اخبر تعالی انه خلقهم من طین لازب. و المراد انه خلق آدم من طین، و إن هؤلاء نسله و ذریته، فکأنهم خلقوا من طین، و معنی
(لازب) لازم فأبدلت المیم باء، لأنه من مخرجها، یقولون: طین لازب و طین لازم قال النابغۀ:
«1» و لا یحسبون الخیر لا شر بعده و لا یحسبون الشر ضربۀ لازب
و بعض بنی عقیل یبدلون من الزاي تاء، فیقولون: لاتب، و یقولون: لزب، و لتب، و یقال: لزب یلزب لزوباً. و قال ابن عباس: اللازب
الملتصق من الطین الحر الجید. و قال قتادة: هو الذي یلزق بالید. و قال مجاهد: معناه لازق. و قیل:
__________________________________________________
.69 / 167 القرطبی 15 / 1) مجاز القرآن 2 )
ص: 487
معناه من طین علک خلق آدم منه و نسب ولده الیه. و قوله (بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ) فمن ضم التاء أراد أن النبی صلی اللَّه علیه و آله
أمره اللَّه أن یخبر عن نفسه انه عجب من هذا القرآن حین أعطیه، و سخر منه أهل الضلالۀ. قال المبرد:
و تقدیره قل بل عجبت. و من فتح التاء أراد ان اللَّه تعالی خاطبه بذلک.
و العجب تغیر النفس بما خفی فیه السبب فی ما لم تجر به العادة، یقال: عجب یعجب عجباً و تعجب تعجباً. و المعنی فی الضم علی ما
روي عن علی علیه السلام و ابن مسعود لیس علی انه بعجیب کما یعجب، لأن اللَّه تعالی عالم بالأشیاء علی حقائقها، و إنما المعنی انه
یجازي علی العجب کما قال (فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ)
و یجوز أن یکون المعنی قد حلوا محل من یعجب منهم. و الفتح علی عجب النبی صلی اللَّه علیه و آله «2» ( وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ ) «1»
(و یسخرون) معناه یهزءون بدعائک إیاهم إلی اللَّه. و النظر فی دلائله و آیاته. (وَ إِذا ذُکِّرُوا) بآیات اللَّه و حججه و خوفوا بها (لا
یَذْکُرُونَ) أي لا یتفکرون، و لا ینتفعون بها (وَ إِذا رَأَوْا آیَۀً) من آیات اللَّه تعالی (یستسخرون) أي یسخرون و هما لغتان. و قیل: معناه
یطلب بعضهم من بعض أن یسخروا و یهزءوا بآیات اللَّه، فیقولون لیس هذا الذي تدعونا الیه من القرآن و تدعیه أنه من عند اللَّه (إِلَّا
صفحۀ 230 من 279
سِحْرٌ مُبِینٌ) أي ظاهر بین.
و حکی انهم یقولون ایضاً (أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) بعد ذلک و محشورون و مجازون؟! (أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ)
الذین تقدمونا بهذه الصفۀ، و اللفظ لفظ الاستفهام و المراد بذلک التهزّي و الاستبعاد لأن یکون
__________________________________________________
. 1) سورة 9 التوبۀ آیۀ 80 )
. 2) سورة 3 آل عمران آیۀ 54 )
ص: 488
هذا حقیقۀ و صحیحاً. فمن فتح الواو فلأنها و او العطف دخل علیها ألف الاستفهام، فقال اللَّه تعالی لنبیه صلی اللَّه علیه و آله (قل) لهم
(نعم) الامر علی ذلک، فإنکم تحشرون و تسألون و تجازون علی أعمالکم من الطاعات بالجنۀ و الثواب، و علی المعاصی بالنار و
العقاب فیها (وَ أَنْتُمْ داخِرُونَ) أي صاغرون أذلاء- و هو قول الحسن و قتادة و السدي- و قیل: الداخر الصاغر الذلیل أشد الصغر و
الصاغر الذلیل لصغر قدره.
ثم قال ایضاً و قل لهم (فَإِنَّما هِیَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ) فقال الحسن: یعنی النفخۀ الثانیۀ. و الزجرة الصرفۀ عن الشیء بالمخافۀ، فکأنهم زجروا
عن الحال التی هم علیها إلی المصیر إلی الموقف للجزاء و الحساب (فَإِذا هُمْ یَنْظُرُونَ) أي یشاهدون ذلک و یرونه. و قیل: معناه فإذا
هم أحیاء ینتظرون ما ینزل بهم من عذاب اللَّه و عقابه، و یقولون معترفین علی نفوسهم بالعصیان (یا وَیْلَنا هذا یَوْمُ الدِّینِ) اي یوم
الجزاء و الحساب. و (الویل) کلمۀ یقولها القائل إذا وقع فی الهلکۀ، و مثله یا ویلتی، و یا حسرتی، و یا عجبا.
و قال الزجاج: و المعنی فی جمیع ذلک ان هذه الأشیاء حسن نداؤها علی وجه التنبیه و التعظیم علی عظم الحال، و المعنی یا عجب
و قوله (یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی «1» ( اقبل و یا حسرة اقبلی فانه من أوانک و أوقاتک، و مثله قوله (یا وَیْلَتی أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ
.«2» ( جَنْبِ اللَّهِ
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 21 الی 30 ] ..... ص : 488
هذا یَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي کُنْتُمْ بِهِ تُکَ ذِّبُونَ ( 21 ) احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ وَ ما کانُوا یَعْبُدُونَ ( 22 ) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلی
( صِراطِ الْجَحِیمِ ( 23 ) وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ( 24 ) ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ ( 25
بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ ( 26 ) وَ أَقْبَلَ بَعْضُ هُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ ( 27 ) قالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْیَمِینِ ( 28 ) قالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا
( مُؤْمِنِینَ ( 29 ) وَ ما کانَ لَنا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طاغِینَ ( 30
__________________________________________________
. 1) سورة 11 هود آیۀ 72 )
. 2) سورة 39 الزمر آیۀ 56 )
ص: 489
عشر آیات فی الکوفی و المدنیین عدوا قوله (وَ ما کانُوا یَعْبُدُونَ) رأس آیۀ. و البصریون لم یعدوها، فهی عندهم تسع آیات.
لما اخبر اللَّه تعالی عن الکفار انهم إذا حشروا و شاهدوا القیامۀ و قالوا (یا وَیْلَنا هذا یَوْمُ الدِّینِ) یعنی الجزاء حکی ما یقول الله لهم فانه
تعالی یقول لهم (هذا یَوْمُ الْفَصْ لِ) بین الخلائق و الحکم و تمیز الحق من الباطل علی وجه یظهر لجمیعهم الحال فیه، و انه تعالی
یدخل المطیعین الجنۀ علی وجه الإکرام و الإعظام، و یدخل العصاة النار علی وجه الاهانۀ و الاذلال (هذا یَوْمُ الْفَصْلِ) و هو الیوم
(الذي کنتم) معاشر الکفار (به تکذبون) تجحدونه و تقابلون من اخبر عنه بالتکذیب و تنسبونه إلی ضد الصدق.
صفحۀ 231 من 279
ثم حکی ما یقول اللَّه للملائکۀ المتولین لسوق الکفار إلی النار، فانه ص: 490
أنفسهم بارتکاب المعاصی بمعنی اجمعوهم من کل جهۀ، فالکفار یحشرون من قبورهم إلی أرض « احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا » یقول لهم
الموقف للجزاء و الحساب، ثم یساق الظالمون مع ما کانوا یعبدون من الأوثان و الطواغیت إلی النار و کذلک أزواجهم الذین کانوا
وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً » أشباههم، و هو من قوله « و أزواجهم » علی مثل حالهم من الکفر و الضلال و قال ابن عباس و مجاهد و ابن زید: معنی
أي اشکالا و أشباها. و قال قتادة: «1» « ثَلاثَۀً
المشرکات. و قیل: اتباعهم علی الکفر من نسائهم. « و أزواجهم » معناه و أشیاعهم من الکفار. و قیل: من الاتباع. و قال الحسن: یعنی
فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ » إنما عبر عن ذلک بالهدایۀ من حیث کان بدلا من الهدایۀ إلی الجنۀ، کما قال « فَاهْدُوهُمْ إِلی صِ راطِ الْجَحِیمِ » و قوله
لهذه العلۀ من حیث ان البشارة بالعذاب الألیم وقعت لهم بدلا من البشارة بالنعیم، یقال: هدیته الطریق أي دللته علیها و «2» « أَلِیمٍ
أهدیت الهدیۀ.
عما « إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ » أي قفوا هؤلاء الکفار أي احبسوهم « وقفوهم » ثم حکی اللَّه تعالی ما یقوله للملائکۀ الموکلین بهم فانه یقول لهم
کلفهم اللَّه فی الدنیا من عمل الطاعات و اجتناب المعاصی هل فعلوا ما أمروا به أم لا؟ علی وجه التقریر لهم و التبکیت دون
الاستعلام، یقال: وقفت انا و وقفت الدابۀ بغیر الف. و بعض بنی تمیم یقولون: أوقفت الدابۀ و الدار. و زعم الکسائی انه سمع ما
أوقفک هاهنا، و انشد الفراء:
تري الناس ما سرنا یسیرون خلفنا و إن نحن اومأنا إلی الناس أوقفوا
معاشر الکفار « ما لَکُمْ » بالف. و یقال لهم ایضاً علی وجه التبکیت
__________________________________________________
. 1) سورة 56 الواقعۀ آیۀ 7 )
. 2) سورة 3 آل عمران آیۀ 21 )
ص: 491
بمعنی لا تتناصرون، و لذلک شدد بعضهم التاء، و من لم یشدد حذف إحداهما، و المعنی لم لا یدفع بعضکم عن بعض « لا تَناصَرُونَ »
ان قدرتم علیه.
و معنا مسترسلون مستحدثون یقال: استسلم استسلاماً « هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ » ثم قال تعالی انهم لا یقدرون علی التناصر و التدافع لکن
إذا القی بیده غیر منازع فی ما یراد منه. و قیل: معناه مسترسلون لما لا یستطیعون له دفعاً و لا منه امتناعاً.
اخبار منه تعالی إن کل واحد من الکفار یقبل علی صاحبه الذي أغواه علی وجه التأنیب « وَ أَقْبَلَ بَعْضُ هُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ » و قوله
و التضعیف له یسأله لم غررتنی؟ و یقول ذاك لم قبلت منی.
حکایۀ ما یقول الکفار لمن قبلوا منهم إنکم: کنتم تأتوننا من جهۀ النصیحۀ و الیمن و « قالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْیَمِینِ » و قوله
البرکۀ، فلذلک اغتررنا بکم و العرب تتیمن بما جاء من جهۀ الیمین. و قال الفراء: معناه إنکم کنتم تأتوننا من قبل الیمین، فتخدعوننا
أي بالقوة ثم حکی ما یقول أولئک لهم فی جواب ذلک: «1» « فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَ رْباً بِالْیَمِینِ » من أقوي الوجوه. و الیمین القوة و منه قوله
لیس الأمر علی ما قلتم بل لم تکونوا مصدقین باللَّه و لم یکن لنا علیکم فی ترك الحق من سلطان و لا قدرة فلا تسقطوا اللوم عن
أنفسکم فانه لازم لکم و لاحق بکم. و قال قتادة: أقبل الأنس علی الجن یتساءلون بأن کنتم أنتم معاشر الکفار قوماً طاغین أي باغین،
و طغیانهم «2» « إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَۀِ » تجاوزتم الحد إلی افحش الظلم، و أصله تجاوز الحد فی العظم و منه قوله
کفرهم باللَّه، لأنهم تجاوزوا فی ذلک الحد
__________________________________________________
صفحۀ 232 من 279
1) آیۀ 93 من هذه السورة. )
. 2) سورة 69 الحاقۀ آیۀ 11 )
ص: 492
إلی أعظم المعاصی، و قال الزجاج: معنی لا تناصرون ما لکم غیر متناصرین فهو نصب بأنه حال.
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 31 الی 40 ] ..... ص : 492
فَحَ قَّ عَلَیْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ ( 31 ) فَأَغْوَیْناکُمْ إِنَّا کُنَّا غاوِینَ ( 32 ) فَإِنَّهُمْ یَوْمَئِذٍ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ ( 33 ) إِنَّا کَ ذلِکَ نَفْعَلُ
( بِالْمُجْرِمِینَ ( 34 ) إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ یَسْتَکْبِرُونَ ( 35
وَ یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ ( 36 ) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ ( 37 ) إِنَّکُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِیمِ ( 38 ) وَ ما تُجْزَوْنَ
( إِلاَّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 39 ) إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ ( 40
عشر آیات.
هذا تمام ما حکی اللَّه عن المغاوین للکفار یوم القیامۀ بأنهم إذا قالوا لهم لم یکن لنا علیکم من سلطان، و إنما أنتم کنتم قوماً طاغین،
بأنا لا نؤمن، و نموت علی الکفر او وجب علینا قول ربنا بالعذاب الذي « قَوْلُ رَبِّنا » أي وجب علینا « فَحَقَّ عَلَیْنا » أخبروا أیضاً و قالوا
العذاب یعنی إنا ندرکه کما ندرك المطعوم بالذوق، ثم یعترفون علی أنفسهم بأنهم کانوا « إِنَّا لَذائِقُونَ » یستحق علی الکفر و الإغواء
غاوین، أي دعوناکم إلی الغی و قیل: معناه خیبناکم طرق الرشاد فغوینا نحن ایضاً و خیبنا، فالاغواء الدعاء التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 8، ص: 493
إلی الغی، و الغی نقیض الرشد، و أصله الخیبۀ من قول الشاعر:
«1» فمن یلق خیراً یحمد الناس أمره و من یغو لا یعدم علی الغی لائما
أي خیبتنی. «2» « رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی » و یکون (أغوي) بمعنی خیب، و منه قوله
ثم اخبر تعالی انهم فی ذلک الیوم مشترکون فی العذاب، و معنی اشتراکهم اجتماعهم فی العذاب الذي هو یجمعهم.
معبود « کانُوا إِذا قِیلَ (لَهُمْ) لا إِلهَ » ثم اخبر تعالی فقال إن مثل فعلنا بهؤلاء نفعل بجمیع المجرمین، و بین أنه إنما فعل بهم ذلک، لأنهم
عن قبول ذلک، و طلبوا التکبر، و هذه لفظۀ ذم من حیث استکبروا عن قول الحق. و حکی ما کانوا « إِلَّا اللَّهُ یَسْتَکْبِرُونَ » یستحق العبادة
« لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ » و معنی ذلک إنا نترك عبادة آلهتنا « یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا » یقولون إذا دعوا إلی عبادة اللَّه وحده فإنهم کانوا
یدعونا إلی خلافه، یعنون بذلک النبی صلی اللَّه علیه و آله یرمونه بالجنون تارة و بالشعر أخري- و هو قول الحسن و قتادة- لفرط
جهلهم حتی قالوا هذا القول الفاحش الذي یفضح قائله، لأن المعلوم انه صلی اللَّه علیه و آله کان بخلاف هذا الوصف، و الجنون آفۀ
تغطی علی العقل حتی یظهر التخلیط فی فعله، و أصله تغطیۀ الشیء: جن علیه اللیل إذا غطاه، و منه المجن لأنه یستر صاحبه، و منه
الجنان الروح، لأنها مستورة بالبدن، و منه الجنۀ لأنها تحت الشجر.
« بل » ثم اخبر تعالی تکذیباً لهم بأن قال لیس الأمر علی ما قالوه
__________________________________________________
.36 / 218 و 8 ،136 / 336 و 7 / 548 و 6 / 391 و 5 / 312 و 4 / 1) مر فی 2 )
. 2) سورة 15 الحجر آیۀ 39 )
ص: 494
جمیع من أرسله اللَّه قبله. « الْمُرْسَلِینَ » مع ذلک « وَ صَدَّقَ » من عند اللَّه و هو ما یجب العمل به « جاءَ بِالْحَقِّ » النبی صلی اللَّه علیه و آله
صفحۀ 233 من 279
ما » علی قدر « تُجْزَوْنَ إِلَّا » یعنی المؤلم الموجع جزاء علی تکذیبکم بآیاتنا و لیس « إِنَّکُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِیمِ » ثم خاطب الکفار، فقال
و هم الذین أخلصوا العبادة للَّه و أطاعوه فی کل ما « عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ » من المعاصی ثم استثنی من جملۀ المخاطبین « کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
أمرهم به، فإنهم لا یذوقون العذاب و إنما ینالون الثواب الجزیل.
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 41 الی 50 ] ..... ص : 494
أُولئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ ( 41 ) فَواکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ ( 42 ) فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ ( 43 ) عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ ( 44 ) یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ
(45)
بَیْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ ( 46 ) لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ ( 47 ) وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِینٌ ( 48 ) کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ ( 49 ) فَأَقْبَلَ
( بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ ( 50
عشر آیات.
بکسر الزاي علی اسناد الفعل الیهم. « ینزفون » قرأ حمزة و الکسائی و خلف
الباقون بفتح الزاي- علی ما لم یسم فاعله- و من فتح فانه مأخوذ من نزف الرجل، فهو منزوف و نزیف، إذا ذهب عقله بالسکر، و
انزف فهو منزف به إذا فنیت خمره. و یقال أنزف أیضاً إذا سکر.
لما استثنی اللَّه تعالی من جملۀ من یعاقبهم من الکفار المخلصین الذین ص: 495
یعنی عطاء جعل لهم التصرف فیه و حکم « أُولئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ » أخلصوا عبادتهم للَّه وحده، بین ما اعدّ لهم من انواع الثواب، فقال
و هی جمع فاکهۀ و هی « فواکه » لهم به فی الأوقات المستأنفۀ فی کل وقت شیئاً معلوماً مقدراً. ثم فسر ذلک الرزق، فقال ذلک الرزق
أي معظمون مبجلون، و ضد الإکرام الاهانۀ و « مُکْرَمُونَ » مع ذلک « وَ هُمْ » تکون رطباً و یابساً یتفکهون بها و ینتفعون بالتصرف فیها
« مُتَقابِلِینَ » و هو جمع سریر « عَلی سُرُرٍ » أي بساتین فیها انواع النعیم التی یتنعمون بها « فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ » هی الانتقام و هم مع ذلک
أي بکأس من خمر جاریۀ فی أنهار ظاهرة للعیون- فی قول « یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَ أْسٍ مِنْ مَعِینٍ » یستمتع بعضهم بالنظر إلی وجوه بعض
الحسن و قتادة و الضحاك و السدي- و الکأس إناء فیه شراب.
یحتمل ان یکون (فعیلا) من العین، و هو الماء الشدید الجري « معین » و قیل: لا یسمی کأساً إلا إذا کان فیه شراب و إلا فهو إناء، و قوله
من أمعن فی الأمر إذا اشتد دخوله فیه. و یحتمل ان یکون وزنه (مفعولا) من عین الماء لأنه یجري ظاهراً للعین.
و وصفها بالبیاض لأنها تجري فی انهار کاشرف الشراب، و هی خمر فیها اللذة و « بیضاء » ثم وصف الخمر الذي فی الکأس، فقال
الامتاع فتري بیضاء صافیۀ فی نهایۀ الرقۀ و اللطافۀ مع النوریۀ التی لها و الشفافۀ، لأنها علی احسن منظر و مخبر. و قال قوم: بیضاء صفۀ
للکأس، و هی مؤنثۀ. و اللذة نیل المشتهی بوجود ما یکون به صاحبه ملتذاً. و الشراب مأخوذ من الشرب.
معناه لا یکون فی ذلک الشراب غول أي فساد یلحق العقل خفیاً، یقال: اغتاله اغتیالا إذا أفسد علیه أمره، و منه « لا فِیها غَوْلٌ » و قوله
الغیلۀ ص: 496
معناه لا یکون فیها صداع و لا أذي، کما یکون فی خمر الدنیا، و قال الشاعر: « لا فِیها غَوْلٌ » و هی القتل سرّاً. و قال ابن عباس
«1» و ما زالت الکأس تغتالنا و نذهب بالأول الاول
أي لا یسکرون و النزیف السکران، لأنه ینزف عقله، قال الأبرد « وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ » هذا من الغیلۀ أي نصرع واحد بعد واحد
الریاحی:
«2» لعمري لئن انزفتم أو ضحوتم لبئس التدانی کنتم آل ابحرا
فالبیت یدل علی ان أنزف لغۀ فی نزف إذا سکر، لأنه جعله فی مقابلۀ الصحو. و من قرأ بالسکر فعلی معنی: إنهم لا ینزفون خمرهم أي
صفحۀ 234 من 279
لا یفنی عندهم.
معنی قاصرات الطرف تقصر طرفهن علی أزواجهن- فی قول الحسن و غیره- و قال بعضهم: « وَ عِنْدَهُمْ قاصِ راتُ الطَّرْفِ عِینٌ » و قوله
الشدیدة کبیاض العین الشدیدة سوادها- فی قول الحسن- و « عین » معنی قاصرات راضیات من قولهم: اقتصرت علی کذا، و معنی
العین النجل و هی الواسعۀ العین.
شبههن ببیض النعام یکن بالریش من الریح و الغبار- فی قول الحسن و ابن زید- و قال سعید بن جبیر و « کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ » و قوله
السدي:
شبههن ببطن البیض قبل ان یقشر و قبل أن تمسه الأیدي، و المکنون المصون یقال: کننت الشیء إذا صنته، و أکننته إذا سترته من کل
شیء قال الشاعر:
«3» و هی زهراء مثل لؤلؤة الغ واص میزت من جوهر مکنون
__________________________________________________
.169 / 1) مجاز القرآن 2 )
[.....] .169 / 31 و مجاز القرآن 2 / 79 و الطبري 23 / 2) اللسان (نزف) و تفسیر القرطبی 15 )
.34 / 81 و الطبري 23 / 170 و تفسیر القرطبی 15 / 3) مجاز القرآن 2 )
ص: 497
یعنی ان اهل الجنۀ یقبل بعضهم علی بعض یتساءلون عن أحوالهم و ما تفضل اللَّه علیهم « فَأَقْبَلَ بَعْضُ هُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ » ثم قال
من انواع الکرامات
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 51 الی 60 ] ..... ص : 497
قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّی کانَ لِی قَرِینٌ ( 51 ) یَقُولُ أَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِینَ ( 52 ) أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَدِینُونَ ( 53 ) قالَ هَلْ أَنْتُمْ
( مُطَّلِعُونَ ( 54 ) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَواءِ الْجَحِیمِ ( 55
قالَ تَاللَّهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ ( 56 ) وَ لَوْ لا نِعْمَ ۀُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْ َ ض رِینَ ( 57 ) أَ فَما نَحْنُ بِمَیِّتِینَ ( 58 ) إِلاَّ مَوْتَتَنَا الْأُولی وَ ما نَحْنُ
( بِمُعَذَّبِینَ ( 59 ) إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ( 60
عشر آیات لما حکی اللَّه تعالی أن اهل الجنۀ یقبل بعضهم علی بعض یتساءلون عن اخبارهم و أحوالهم، ذکر أن قائلا منهم یقول
فی دار الدنیا أي صاحب یختص بی إما من الانس- علی ما قال ابن عباس- او من الجن- علی ما قال مجاهد- « إِنِّی کانَ لِی قَرِینٌ »
بیوم الدین بان اللَّه یبعث الخلق بعد أن یصیروا تراباً و « أَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُ َ ص دِّقِینَ » لی علی وجه الإنکار علی و التهجین لفعلی « یقول »
عظاماً و انهم یحشرون بعد ذلک و یحاسبون و یجازون إن هذا لبعید، فألف الاستفهام دخلت- هاهنا- علی وجه الإنکار، و إنما
دخلت ألف الاستفهام للإنکار من حیث أنه لا جواب لقائله إلا ما یفتضح به، و هؤلاء ص: 498
معناه لمجزیّون « أَ إِنَّا لَمَدِینُونَ » الکفار غلطوا فی هذه الإنکار و توهموا أن من یقول فی جواب ذلک نعم یأتی بقبیح من القول، و قوله
مشتق من قولهم: کما تدین تدان.
أي کما تجزي تجزي، و الدین الجزاء، و الدین الحساب، و منه الدین، لأن جزاءه القضاء، و قال ابن عباس: القرین الذي کان له
شریکاً من الناس.
و قال مجاهد: کان شیطاناً.
أي یؤمرون أن یروا مکان هذا القرین فی النار، فیقول: نعم، « هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ » ثم حکی انه یقال لهذا القائل علی وجه العرض علیه
صفحۀ 235 من 279
فیقال له: اطلع فی النار، فیطلع فی الجحیم فیراه فی سوائه أي وسطه- فی قول ابن عباس و الحسن و قتادة- و إنما قیل للوسط: سواء
بکسر النون و قطع « مطلعونی فاطلع » لاستوائه فی مکانه بأن صار بدلا منه، و قد کثر حتی صار بمعنی غیر، و روي حسین عن أبی عمرو
الألف، و هو شاذ، لان الاسم إذا أضیف حذفت منه النون، کقولک: مطلعی، و إنما یجوز فی الفعل علی حذف احدي النونین، و قد
انشد الفراء علی شذوذه قول الشاعر:
«1» و ما أدري و ظنی کل ظن أسلمنی إلی قوم شراح
یرید شراحل، و أنشده المبرد (أ أسلمنی) و انشد الزجاج:
«2» هم القائلون الخیر و الأمر دونه إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما
و قیل: ان لأهل الجنۀ فی توبیخ أهل النار لذة و سروراً. و قال الحسن:
الجنۀ فی السماء و النار فی الأرض، فلذلک صح منهم، الاطلاع.
ثم حکی تعالی ما یقوله المؤمن إذا اطلع علیه و رآه فی وسط الجحیم
__________________________________________________
.36 / 1) تفسیر الطبري 23 )
.83 / 2) تفسیر القرطبی 15 )
ص: 499
و معنی (تاللَّه) القسم علی وجه التعجب و إنما کان کذلک، لان التاء بدل من الواو فی القسم علی « تَاللَّهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ » فانه یقول
وجه النادر، و لذلک اختصت باسم اللَّه لیدل علی المعنی النادر.
« لتردین » إلا أنها دخلت فی هذا علی (فعل) و معنی «1» « إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ » و هی التی فی قوله « إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ » و قوله
فی النار، و تقول ردي یردي إذا هلک و أرداه «2» « وَ ما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّي » لتهلکنی کهلاك المتردي من شاهق، و منه قوله
أنا ایضاً « لَکُنْتُ » علی و رحمته لی بأن لطف لی فی ترك متابعتک و القبول منک « وَ لَوْ لا نِعْمَ ۀُ رَبِّی » غیره إرداء إذا أهلکه ثم یقول
معک فی النار فالاحضار الإتیان بالشیء إلی حضرة غیره، و قال الشاعر: « مِنَ الْمُحْضَرِینَ »
«3» أ فی الطوف خفت علی الردي و کم من رد أهله و لم یرم
هذا تقریع لهم و توبیخ، لأن هذا الکافر کان یقول کثیراً « أَ فَما نَحْنُ بِمَیِّتِینَ إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولی وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ » أي من هالک، و قوله
ذلک فی دار الدنیا، و مثله قول الشاعر:
قالت له و یضیق ضنک لا تکثري لومی اخلی عنک
و معناه إنها کانت تلومه علی الإنفاق، فکان یقول لا تکثري لومی فأطلقک فلما أنفق عیرته بذلک و وبخته و حکت ما کان یقول عند
توبیخها و عذلها.
و قال الجبائی: هذا یقوله المؤمن علی وجه الاخبار بأنه لا یموت بعد هذا النعیم لکن الموتۀ الأولی قد مضت، فتلخیص معنی الآیۀ
قولان:
__________________________________________________
. 1) سورة 86 الطارق آیۀ 4 )
. 2) سورة 92 اللیل آیۀ 11 )
.36 / 3) الطبري 23 )
ص: 500
صفحۀ 236 من 279
أحدهما- انه یقوله المؤمن علی وجه السرور بنعم اللَّه فی أنه لا یموت و لا یعذب.
الثانی- أن المؤمن یقوله علی وجه التوبیخ لقرینۀ بما کان ینکره.
إخبار منه تعالی بأن هذا الثواب الذي حصل له لهو الفلاح العظیم. « إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » و قوله
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 61 الی 70 ] ..... ص : 500
لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ ( 61 ) أَ ذلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ ( 62 ) إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَۀً لِلظَّالِمِینَ ( 63 ) إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ
( الْجَحِیمِ ( 64 ) طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ ( 65
فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ ( 66 ) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْها لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ ( 67 ) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَی الْجَحِیمِ ( 68 ) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا
( آباءَهُمْ ضالِّینَ ( 69 ) فَهُمْ عَلی آثارِهِمْ یُهْرَعُونَ ( 70
عشر آیات.
فی دار « فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ » یعنی لمثل ثواب الجنۀ و نعیمها « لِمِثْلِ هذا » یقول اللَّه تعالی فی تمام الحکایۀ عن قول المؤمن للکافر
التکلیف، و یحسن من العامل أن یعمل العمل للثواب إذا أوقعه علی الوجه الذي تدعو الیه الحکمۀ من وجوب او ندب، قال الرمانی:
ألا تري أنه لو عمل القبیح لیثاب علی ما تدعو الیه الحکمۀ لاستحق الثواب إذا خلص من الإحباط. و هذا الذي التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 8، ص: 501
ذکره غیر صحیح، لأن القبیح لا یجوز أن یستحق علیه الثواب علی وجه و إن عرض فی القبیح وجوه کثیرة من وجوه الحسن، فانه لا
یعتدّ بها، فان علمنا فی ما ظاهره القبیح أنه وقع علی وجه یستحق فیه الثواب، علمنا أنه خرج من کونه قبیحاً. و مثال ذلک إظهار کلمۀ
الکفر عند الإکراه علیها او الإنکار لکون نبی بحضرته لمن یطلبه لیقتله فان هذا و إن کان کذباً فی الظاهر فلا بد أن یوري المظهر بما
یخرجه عن کونه کاذباً، و متی لم یحسن التوریۀ منع اللَّه من إکراهه علیه. و فی الناس من یقول: یجب علیه الصبر علی القتل، و لا
یحسن منه الکذب، و متی کان من یحسن التوریۀ، و لم یور کان القول منه کذباً و قبیحاً و لا یستحق به الثواب، فاما الإکراه علی أخذ
مال الغیر و إدخال ضرر علیه دون القتل، متی کان قد علمنا بالشرع وجوب فعل ذلک عند الإکراه أو حسنه علمنا انه خرج بذلک عن
کونه قبیحاً و إن اللَّه تعالی ضمن من العوض علیه ما یخرجه عن کونه قبیحاً، کما تقول:
فی ذبح البهائم، و متی لم یعلم بالشرع ذلک، فانه یقبح إدخال الضرر علی الغیر و أخذ ماله، فأما إدخال الضرر علی الغیر و نفسه ببذل
مال او تحمل خراج لیدفع بذلک عن نفسه ضرراً أعظم منه، فانه یحسن، لأنه وجه یقع علی الإثم فیصیر حسناً، و هذا باب أحکمناه فی
کتاب الأصول. لا یحتمل هذا الموضع أکثر من هذا.
إنما جاز ذلک مع انه لا خیر فی شجرة الزقوم لامرین: « أَ ذلِکَ خَیْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ » و قوله
أحدهما- علی الحذف بتقدیر أ سبب هذا الذي أدي الیه خیر أم سبب أدي إلی النار، کأنهم قالوا هو فیه خیر، لما عملوا ما أدي الیه. و
النزل ص: 502
الفضل طعام له نزل، و نزل أي فضل و ریع. و قیل: معناه خیر نزلا من الانزال التی تقیم الأبدان و تبقی علیها الأرواح و (الزقوم) قیل:
هو ثمر شجرة منکرة جداً من قولهم یزقم هذا الطعام إذا تناوله علی تکره و مشقۀ شدیدة. و قیل: شجرة الزقوم ثمرة مرة خشنۀ منتنۀ
الرائحۀ.
معناه إنا جعلنا شجرة الزقوم محنۀ لشدة التعبد، و قال قتادة: لما نزلت هذه الآیۀ قال المشرکون: النار « إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَۀً لِلظَّالِمِینَ » و قوله
تحرق الشجرة، و کیف تنبت هذه فی النار، فکان ذلک تغلیظاً للمحنۀ، لأنه یحتاج إلی الاستدلال علی انه قادر لا یمتنع علیه أن یمنع
أي یعذبون، و قیل: «1» « یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ » النار من إحراقها حتی تنبت الشجرة فیها. و قیل: معناه إنها عذاب للظالمین من قوله
صفحۀ 237 من 279
هو قول أبی جهل فی التمر و الزبد انه یتزقمه. روي أنه لما سمع هذه الآیۀ دعا الکفار و احضر التمر و الزبد و قال تعالوا نتزقم هذا
طَلْعُها کَأَنَّهُ » أي تنبت فی قعر جهنم « تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ » یعنی الزقوم « إِنَّها شَجَرَةٌ » بخلاف ما یهددنا به محمد. ثم قال تعالی
قیل: فی تشبیه ذلک برءوس الشیاطین مع أن رؤس الشیاطین لم تر قط ثلاثۀ أقوال: « رُؤُسُ الشَّیاطِینِ
أحدها- ان قبح صورة الشیاطین متصور فی النفس و لذلک یقولون لشیء یستقبحونه جداً کأنه شیطان. و قال امرؤ القیس:
«2» أ یقتلنی و المشرفی مضاجعی و مسنونۀ زرق کأنیاب اغوال
فشبه النصول بأنیاب الأغوال، و هی لم تر، و یقولون: کأنه رأس شیطان و انقلب علیّ کأنه شیطان.
__________________________________________________
. 1) سورة 51 الذاریات آیۀ 13 )
.86 / 2) دیوانه 162 و تفسیر القرطبی 15 )
ص: 503
الثانی- أنه شبه برأس حیۀ یسمیها العرب شیطاناً، قال الراجز:
«1» منجرد یحلف حین أحلف کمثل شیطان الحماط أعرف
الثالث- انه شبه بنبت معروف برءوس الشیاطین. و قیل: قد دل اللَّه أنه یشوه خلق الشیاطین فی النار حتی لو رآهم راء من العباد
لاستوحش منهم غایۀ الاستیحاش، فلذلک یشبه برءوسهم.
ثم أخبر تعالی أن اهل النار لیأکلون من تلک الشجرة و یملئون بطونهم منها لشدة ما یلحقهم من ألم الجوع، و الملأ الطرح فی الوعاء
ما لا یحتمل الزیادة علیه، فهؤلاء حشیت بطونهم من الزقوم بما لا یحتمل زیادة علیه.
فالشوب خلط الشیء بما لیس منه مما هو شر منه، و یقال هذا « لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ » یعنی الزیادة علی شجرة الزقوم « إِنَّ لَهُمْ عَلَیْها » ثم قال
الطعام مشوب، و قد شابه شیء من الفساد، و الحمیم إذا شاب الزقوم اجتمعت المکاره فیه من المرارة و الخشونۀ و نتن الرائحۀ، و
الحرارة المحرقۀ- نعوذ باللَّه منها- و الحمیم الحار الذي له من الإحراق المهلک أدناه قال الشاعر:
«2» أحم اللَّه ذلک من لقاء أحاد أحاد فی الشهر الحلال
أي أدناه و حمم ریش الفرخ إذا نبت، حتی یدنو من الطیران و المحموم المقترب من حال الإحراق. و قال ابن عباس: یشربون الحمیم
المشروب من الزقوم أي قد شیب مع حرارته بما یشتد تکرهه. و الحمیم الصدیق القریب أي الدانی من القلب.
معناه أنهم یردون بعد ذلک إلی النار الموقدة. و فی ذلک دلالۀ علی أنهم فی وقت ما یطعمون « ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَی الْجَحِیمِ » و قوله
الزقوم
__________________________________________________
.87 / 1) تفسیر القرطبی 15 )
2) اللسان (حمم). )
ص: 504
عن « آباءَهُمْ ضالِّینَ » یعنی صادفوا « أَلْفَوْا » ثم حکی تعالی ان هؤلاء الکفار «1» « یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ » بمعزل عنها، کما قال
فی الضلال أي یقلدونهم و یتبعونهم، قال ابو عبیدة: معنی یهرعون « فَهُمْ عَلی آثارِهِمْ یُهْرَعُونَ » الطریق المستقیم الذي هو طریق الحق
یستحثون من خلفهم. و قیل: معناه یزعجون إلی الاسراع، هرع و أهرع لغتان
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 71 الی 80 ] ..... ص : 504
صفحۀ 238 من 279
وَ لَقَدْ ضَ لَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ ( 71 ) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ ( 72 ) فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الْمُنْذَرِینَ ( 73 ) إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِ ینَ
( 74 ) وَ لَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ ( 75 )
وَ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ ( 76 ) وَ جَعَلْنا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْباقِینَ ( 77 ) وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ ( 78 ) سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ
( 79 ) إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ ( 80 )
عشر آیات.
قبل هؤلاء الکفار الذین هم فی عصر النبی صلی اللَّه علیه و آله عن طریق الحق و اتباع الهدي « لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ » اقسم اللَّه تعالی انه
من کان قبلهم لان اللام فی (لقد) هی لام القسم و تدخل علی الجواب لقولک: « أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ »
و اللَّه لقد کان کذا، و قد تدخل للتأکید. و الضلال الذهاب عن الحق إلی طریق الباطل، تقول: ضل عن الحق یضل ضلالا. و الإضلال
قد یکون
__________________________________________________
. 1) سورة 55 الرحمن آیۀ 44 )
ص: 505
و الأکثر هو الأعظم فی .«1» « وَ أَضَ لَّهُمُ السَّامِرِيُّ » بمعنی الذم بالضلال و الحکم علیه به، و قد یکون بمعنی الأمر به و الإغراء کقوله
العدد، و الأول الکائن قبل غیره. و أول کل شیء هو اللَّه تعالی، لأن کل ما سواه فهو موجود بعده.
کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ » یا محمد « فَانْظُرْ » ثم أقسم انه أرسل فیهم منذرین من الأنبیاء و الرسل یخوفونهم باللَّه و یحذرونهم معاصیه. ثم قال
و التقدیر ان الأنبیاء المرسلین لما خوفوا قومهم فعصوهم و لم یقبلوا منهم أهلکهم و أنزل علیهم العذاب، فانظر کیف کان « الْمُنْذَرِینَ
عاقبتهم.
ثم استثنی من المنذرین فی الإهلاك عباده المخلصین الذین قبلوا من الأنبیاء، و أخلصوا عبادتهم للَّه تعالی، فان اللَّه تعالی خلصهم من
ذلک العذاب و وعدهم بالثواب.
ثم أخبر ان نوحاً نادي اللَّه و دعاه و استنصره علی قومه، و أنه تعالی أجابه، و انه- جل و عز- نعم المجیب لمن دعاه و تقدیره فلنعم
المجیبون نحن له و لما أجابه نجاه و خلصه و أهله من الکرب العظیم، فالنجاة هی الرفع من الهلاك و أصله الرفع، فمنه النجوة المرتفع
من المکان و منه النجا النجا کقولهم الوحا الوحا.
و الاستنجاء رفع الحدث. و الکرب الحزن الثقیل علی القلب، قال الشاعر:
«2» عسی الکرب الذي أمسیت فیه یکون وراءه فرج قریب
و الکرب تحریر الأرض بإصلاحها للزراعۀ. و الکرب هو الذي یحمی قلب النخلۀ باحاطته بها و صیانته لها. و العظیم الذي یصغر مقدار
غیره عنه. و قد
__________________________________________________
. 1) سورة 20 طه آیۀ 85 )
.283 / 2) مر فی 6 )
ص: 506
یکون التعظیم فی الخیر و العظم فی الشر و العظم فی النفس. و قال السدي: معناه نجیناه و أهله من الغرق. و قال غیره: بل نجاهم من
الأذي و المکروه الذي کان ینزل بهم من قومه، لأنه بذلک دعا ربه فأجابه. و قیل:
الذین نجوا مع نوح شیعته.
صفحۀ 239 من 279
و قوله (وَ جَعَلْنا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْباقِینَ) قال ابن عباس و قتادة: الناس کلهم من ذریۀ نوح بعد نوح. و قال قوم: العجم و العرب أولاد سام بن
نوح و الترك و الصقالبۀ و الخزر أولاد یافث بن نوح، و السودان أولاد حام ابن نوح.
و قوله (وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ) قیل فی معناه قولان:
قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: (وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ) یعنی ذکراً جمیلا، و أثنینا علیه فی أمۀ محمد. و معنی (ترکنا) أبقینا،
فحذف، فیکون (سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ) من قول اللَّه علی غیر جهۀ الحکایۀ.
الثانی- قال الفراء: ترکنا علیه قولا هو أن یقال فی آخر الأمم: سلام علی نوح فی العالمین.
ثم قال (إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ) کما فعلنا بنوح من الثناء الجمیل، مثل ذلک نجزي من احسن أفعاله و تجنب المعاصی.
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 81 الی 90 ] ..... ص : 506
إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ ( 81 ) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ ( 82 ) وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ ( 83 ) إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ( 84 ) إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما
( ذا تَعْبُدُونَ ( 85
أَ إِفْکاً آلِهَۀً دُونَ اللَّهِ تُرِیدُونَ ( 86 ) فَما ظَنُّکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ ( 87 ) فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ ( 88 ) فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ ( 89 ) فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ
(90)
ص: 507
عشر آیات.
هذا رجوع من اللَّه تعالی إلی ذکر وصف نوح بأنه کان (مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ) الذین یصدقون بتوحید اللَّه و وعده و وعیده و جمیع
أخباره. و العباد جمع عبد، و هو الذلیل لملکه بالعبودیۀ. و الخلق کلهم عباد اللَّه فمنهم عابد له و منهم عابد لغیره تضییعاً منهم لحق
نعمه و جهلا بما یجب له علیهم. و المؤمن هو المصدق بجمیع ما أوجب اللَّه علیه او ندبه الیه. و قال قوم: هو العامل بجمیع ما أوجب
اللَّه علیه العامل بما یؤمنه من العقاب.
ثم اخبر تعالی انه أغرق الباقین من قوم نوح بعد إخلاصه نوحاً و أهله المؤمنین. ثم قال (وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ) فالشیعۀ الجماعۀ
التابعۀ لرئیس لهم، و صاروا بالعرف عبارة عن شیعۀ علی علیه السلام الذین معه علی أعدائه.
و قیل من شیعۀ نوح إبراهیم یعنی إنه علی منهاجه و سنته فی التوحید و العدل و اتباع الحق. و قال الفراء: معناه و إن من شیعۀ محمد
أي ذریۀ من هو أب لهم، فجعلهم ذریۀ لهم و قد سبقوهم، و قال «1» ( صلی اللَّه علیه و آله لإبراهیم، کما قال (أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ
الحسن: معناه علی دینه و شریعته و منهاجه، قال الرمانی:
هذا لا یجوز، لأنه لم یجر لمحمد ذکر، فهو ترك الظاهر. و
قد روي عن اهل
__________________________________________________
[.....] . 1) سورة 36 یس آیۀ 41 )
ص: 508
البیت علیهم السلام إن من شیعته علی لإبراهیم.
و هذا جائز إن صح الخبر المروي فی هذا الباب، لأن الکنایۀ عمن لم یجر له ذکر جائزة إذا اقترن بذلک دلیل، کما قال (حَتَّی تَوارَتْ
و لم یجر للشمس ذکر و یکون المعنی انه علی منهاجه و طریقته فی اتباع الحق و العدول عن الباطل، و کان ابراهیم و «1» ( بِالْحِجابِ
علی علیهما السلام بهذه المنزلۀ.
صفحۀ 240 من 279
و قوله (إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ) معناه حین جاء إلی الموضع الذي أمره اللَّه بالرجوع الیه بقلب سلیم عن الشرك بريء من المعاصی
فی الوقت الذي قال لأبیه و قومه حین رآهم یعبدون الأصنام من دون اللَّه علی وجه التهجین لفعلهم و التقریع لهم (ما ذا تعبدون) أي
ايّ شیء تعبدون من هذه الأصنام التی لا تنفع و لا تضر، و قال لهم (أَ إِفْکاً آلِهَۀً دُونَ اللَّهِ تُرِیدُونَ) فالافک هو اشنع الکذب و أفظعه،
و الافک قلب الشیء عن جهته التی هی له، فلذلک کان الافک کذباً. و إنما جمع الآلهۀ مع أنه لا إله إلا إله واحد. علی اعتقادهم فی
الالهیۀ. و إن کان توهمهم فاسداً، لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة، و کان المشرکون قد او غروا باتخاذ الآلهۀ إلی ان جاء دین الإسلام
و بین الحق فیه و عظم الزجر.
و قوله (دُونَ اللَّهِ تُرِیدُونَ) معناه إنکم أ تریدون عبادة آلهۀ دون عبادة اللَّه، فحذف المضاف و أقام المضاف الیه مقامه، کما قال (وَ
أي أهلها، لان الارادة لا تتعلق إلا بما یصح حدوثه. و هذه الأجسام لیست مما یحدث، فلا یصح إرادتها. «2» ( سْئَلِ الْقَرْیَۀَ
و قوله (فَما ظَنُّکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ) قیل: معناه أي شیء ظنکم به أسوء
__________________________________________________
. 1) سورة 38 ص آیۀ 32 )
. 2) سورة 12 یوسف آیۀ 82 )
ص: 509
ظن؟! و قیل معنی (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ) أي انه استدل بها علی وقت حمی کانت تعتاده (فَقالَ إِنِّی سَ قِیمٌ) و من أشرف علی شیء
و لم یکن نظره فی النجوم علی حسب المنجمین طلباً للاحکام، لان «1» ( جاز أن یقال انه فیه، کما قال تعالی (إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ
ذلک فاسد، و مثله قول الشاعر:
اسهري ما سهرت أم حکیم و اقعدي مرة لذلک و قومی
و افتحی الباب فانظري فی النجوم کم علینا من قطع لیل بهیم
و قال الزجاج نظره فی النجوم کنظرهم، لأنهم کانوا یتعاطون علم النجوم فتوهموا هم أنه یقول مثل قولهم، فقال عند ذلک (إنی
سقیم) فترکوه ظناً منهم أن نجمه یدل علی سقمه. و قال ابو مسلم: معناه إنه نظر فیها نظر مفکر فاستدل بها علی أنها لیست آلهۀ له،
و کان هذا منه فی زمان مهلۀ النظر. «2» کما قال تعالی فی سورة الأنعام (فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأي کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی ...) تمام الآیات
و هذا الذي ذکره یمنع منه سیاق الآیۀ، لان اللَّه تعالی حکی عن ابراهیم أنه (جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ) یعنی سلیم من الشرك، و ذلک لا
یلیق بزمان مهلۀ النظر. ثم أنه قال لقومه علی وجه التقبیح لفعلهم (ما ذا تَعْبُدُونَ أَ إِفْکاً آلِهَۀً دُونَ اللَّهِ تُرِیدُونَ. فَما ظَنُّکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ)
و هذا کلام عارف باللَّه مستبصر، و کیف یحمل علی زمان مهلۀ النظر. و قیل: فی معنی قوله (إنی سقیم) إنی سقیم القلب مما أري من
أحوالکم القبیحۀ من عبادة غیر اللَّه و عدولکم عن عبادته مع وضوح الأدلۀ الدالۀ علی توحیده و استحقاقه للعبادة منفرداً بها. و قیل: إنه
کان عرضت له
__________________________________________________
. 1) سورة 39 المزمل آیۀ 30 )
. 2) سورة 6 الانعام آیۀ 76 )
ص: 510
علۀ فی الحال، و کان صادقاً فی ذلک. و قیل: معناه إن عاقبتی الموت، و من کان عاقبته الموت جاز أن یعبر عن حال حیاته بأنه
مریض. و قیل: معناه إنی سأسقم فی المستقبل، و قیل: إنه أراد بقوله: سقیم مطعون، فلذلک ترکوه خوفاً من أن یتعدي الیهم الطاعون.
فأما من قال: إنه لم یکن سقیماً و إنما کذب فیه لیتأخر عن الخروج معهم إلی عیدهم لتکسیر أصنامهم و انه یجوز الکذب فی المکیدة
صفحۀ 241 من 279
و التقیۀ، فقوله باطل، لان الکذب قبیح لا یحسن علی وجه.
فأما ما یرونه من
أن النبی صلی اللَّه علیه و آله قال (ما کذب أبی إبراهیم الا ثلاث کذبات یحاجز بها عن ربه: قوله إنی سقیم و لم یکن کذلک، و
قوله (بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا) و قوله فی سارة انها أختی و کانت زوجته).
فأول ما فیه أنه خبروا احد لا یعول علیه. و النبی صلی اللَّه علیه و آله أعرف بما یجوز علی الأنبیاء و ما لا یجوز من کل واحد، و قد
دلت الأدلۀ العقلیۀ علی أن الأنبیاء لا یجوز أن یکذبوا فی ما یؤدونه عن اللَّه من حیث أنه کان یؤدي إلی ان لا یوثق بشیء من
اخبارهم و إلی أن لا ینزاح علۀ المکلفین، و لا فی غیر ما یؤدونه عن اللَّه من حیث أن تجویز ذلک ینفر عن قبول قولهم، فإذاً یجب ان
یقطع علی ان الخبر لا أصل له. و لو سلم لجاز أن یکون المعنی مع ظاهره مظاهر للکذب، و إن لم یکن فی الحقیقۀ کذلک، لان قوله
(إنی سقیم) قد بینا الوجه فیه. و قوله (بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ) بیناه فی موضعه. و قوله فی سارة إنها اختی معناه إنها اختی فی الدین، و قد قال
اللَّه تعالی إنما المؤمنون أخوة، و إن لم یکونوا بنی أب واحد.
و قوله (فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ) اخبار منه تعالی أنه حین قال لهم إنی ص: 511
سقیم أعرضوا عنه و ترکوه و خرجوا إلی عیدهم و هو متخلف عنهم.
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 91 الی 101 ] ..... ص : 510
فَراغَ إِلی آلِهَتِهِمْ فَقالَ أَ لا تَأْکُلُونَ ( 91 ) ما لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ ( 92 ) فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ ( 93 ) فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ ( 94 ) قالَ أَ تَعْبُدُونَ ما
( تَنْحِتُونَ ( 95
وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ ( 96 ) قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْیاناً فَأَلْقُوهُ فِی الْجَحِیمِ ( 97 ) فَأَرادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِینَ ( 98 ) وَ قالَ إِنِّی ذاهِبٌ
( إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ ( 99 ) رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ ( 100
( فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ ( 101
احدي عشر آیۀ.
قرأ حمزة و المفضل عن عاصم (یزفون) بضم الیاء. الباقون بفتحها، و هما لغتان. و زففت اکثر. و یجوز أن یکون المراد زفّ الرجل فی
نفسه و أزف غیره، و التقدیر فأقبلوا الیه یزفون أنفسهم.
قوله (فَراغَ إِلی آلِهَتِهِمْ) معناه مال إلیها بحدة، تقول: راغ یروغ روغاً و روغاناً مثل حاد یحید حیداً و حیداناً، و الرّواغ الحیاد، قال عدي
ابن زید:
«1» حین لا ینفع الرواغ و لا ینفع إلا الصادق النحریر
.__________________________________________________
.41 / 1) تفسیر الطبري 23 )
ص: 512
و إنما مال الیها بحدة غضباً علی عابدیها، و قوله (إلی آلهتهم) معناه إلی ما یدعون أنها آلهتهم أي إلی ما اتخذوها آلهۀ لهم، کما
تقول. للمبطل: هات حجتک مع علمک انه لا حجۀ له.
و قوله (فَقالَ أَ لا تَأْکُلُونَ) إنما جاز ان یخاطب الجماد بذلک تهجینا لعابدیها و تنبیها علی أن من لا یتکلم و لا یقدر علی الجواب
کیف تصح عبادتها، فاجراها مجري من یفهم الکلام و یحسن ذکر الجواب استظهاراً فی الحجۀ و إیضاحاً للبرهان، لکل من سمع
ذلک و یبلغه. و قوله (ما لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ) معناه تهجینا لعابدیها کأنهم حاضرون بها. و قوله (فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَ رْباً بِالْیَمِینِ) قیل فی معناه
صفحۀ 242 من 279
قولان:
أحدهما- انه مال علیهم بیده الیمنی، لأنها أقوي علی العمل من الشمال.
و قال الفراء: الیمین القوة، و منه قول الشاعر: «1» ( الثانی- بالقسم لیکسرنها، لأنه کان قال (وَ تَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ
«2» [إذ ما رایۀ رفعت لمجد] تلقاها عرابۀ بالیمین
أي بالقوة. و قوله (فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ) قال ابن زید: معناه یسرعون.
و قال السدي: یمشون. و قیل: یتسللون بحال بین المشیء و العدو، و منه زفت النعامۀ، و ذلک أول عدوها، و هو بین العدو و المشی، و
قال الفرزدق:
«3» و جاء فزیع الشول قبل أوانها تزف و جاءت خلفه و هی زفف
و منه زففت العروس إلی زوجها، و معنی یزفون یمشون علی مهل، قال الفراء: لم أسمع إلا زففت، قال و لعل من قرأ بالضم أراد من
قولهم طردت الرجل إذا أخسأته
__________________________________________________
. 1) سورة 21 الأنبیاء آیۀ 57 )
.75 / 2) تفسیر القرطبی 15 )
.95 / 42 و القرطبی 15 / 3) تفسیر الطبري 23 )
ص: 513
و اطردته جعلته طریداً. و قرأ بعضهم (یزفون) یفتح الیاء و تخفیف الفاء من (وزف، یزف) قال الکسائی و الفراء: لا اعرف هذه إلا أن
یکون أحدهم سمعها. فلما رآهم ابراهیم صلی اللَّه علیه و آله اقبلوا علیه قال لهم علی وجه الإنکار علیهم و التبکیت لهم بفعلهم (أَ
تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ) فالالف ألف الاستفهام و معناها الإنکار و وجه التوبیخ انه کیف یصح أن یعبد الإنسان ما یعمله بیده!، فإنهم کانوا
ینحتون الأصنام بأیدیهم، فکیف تصح عبادة من هذه حاله مضافاً إلی کونها جماداً!. ثم نبههم فقال (وَ اللَّهُ) تعالی هو الذي (خلقکم)
و خلق الذي (تعملون) فیه من الأصنام، لأنها أجسام و اللَّه تعالی هو المحدث لها، و لیس للمجبرة أن تتعلق بقوله (وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما
تَعْمَلُونَ) فتقول: ذلک یدل علی ان اللَّه خالق لأفعالنا، لأمور:
أحدها- ان موضوع کلام ابراهیم لهم بنی علی التقریع لهم لعبادتهم الأصنام، و لو کان ذلک من فعله تعالی لما توجه علیهم العیب،
بل کان لهم ان یقولوا: لم توّبخنا علی عبادتنا للأصنام و اللَّه الفاعل لذلک، فکانت تکون الحجۀ لهم لا علیهم.
الثانی- انه قال لهم (أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ) و نحن نعلم أنهم لم یکونوا یعبدون نحتهم الذي هو فعلهم، و إنما کانوا یعبدون الأصنام
التی هی الأجسام و هی فعل اللَّه بلا شک. فقال لهم (وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ) و خلق هذه الأجسام.
و عصا موسی لم تکن تلقف إفکهم، «2» ( و مثله قوله (وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا «1» ( و مثله قوله (فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ
و إنما
__________________________________________________
. 1) سورة 7 الاعراف آیۀ 116 )
. 2) سورة 20 طه آیۀ 69 )
ص: 514
کانت تتلقف الأجسام التی هی العصا و الحبال.
و منها ان (ما) فی قوله (و ما تعملون) لا یخلو من ان تکون بمعنی (الذي) او تقع مع بعدها بمنزلۀ المصدر، فان کانت بمعنی (الذي)
صفحۀ 243 من 279
ف (تعملون) صلتها، و لا بد لها من عائد یعود الیها، فلیس لهم أن یقدروا فیها ضمیراً لها لیصح ما قالوه، لان لنا أن نقدر ضمیراً فیه
فیصح ما نقوله، و یکون التقدیر: و ما یعملون فیه، و الذي یعملون فیه هی الأجسام و إن کانت مصدریۀ فانه یکون تقدیره: و اللَّه
خلقکم و عملکم، و نفس العمل یعبر به عن المعمول فیه بل لا یفهم فی العرف إلا ذلک، یقال فلان یعمل الخوص، و فلان یعمل
السروج، و هذا الباب من عمل النجار، و الخاتم من عمل الصانع، و یریدون بذلک کله ما یعملون فیه، فعلی هذا تکون الأوثان عملا
لهم بما یحدثون فیها من النحت و النجر، علی أنه تعالی أضاف العمل الیهم بقوله (وَ ما تَعْمَلُونَ) فکیف یکون ما هو مضاف الیهم
مضافا إلی اللَّه تعالی و هل یکون ذلک إلا متناقضاً.
و منها أن الخلق فی أصل اللغۀ هو التقدیر للشیء و ترتیبه، فعلی هذا لا یمتنع أن نقول: إن اللَّه خالق أفعالنا بمعنی أنه قدرها للثواب و
العقاب، فلا تعلق للقوم علی حال.
ثم حکی تعالی ما قال قوم إبراهیم بعضهم لبعض فإنهم (قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْیاناً) قیل: انهم بنوا له شبه الحظیرة. و قیل مثل التنور و أججوا
ناراً لیلقوه فیها. و البناء وضع الشیء علی غیره علی وجه مخصوص، و یقال لمن رد الفرع إلی الأصل بناه علیه (فَأَلْقُوهُ فِی الْجَحِیمِ)
بمعنی اطرحوه فی النار التی اججوها له. و الجحیم عند العرب النار التی تجتمع بعضها علی بعض. ص:
515
ثم اخبر تعالی ان کفار قوم ابراهیم انهم (فَأَرادُوا بِهِ کَیْداً) و حیلۀ و هو ما أرادوا من إحراقه بالنار (فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِینَ) بأن اهلکهم اللَّه
و نجا ابراهیم و قیل منع اللَّه- عز و جل- النار منه بل صرفها فی خلاف جهته، فلما أشرفوا علی ذلک علموا انهم لا طاقۀ لهم به.
ثم حکی ما قال ابراهیم حین أرادوا کیده، فانه قال (إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی) و معناه إلی مرضات اللَّه ربی بالمصیر إلی المکان الذي
أمرنی ربی بالذهاب الیه. و قیل: إلی الأرض المقدسۀ و قیل إلی ارض الشام. و قال قتادة: معناه (إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی) أي بعملی و
نیتی، و معنی (سیهدین) یعنی یهدینی فی ما بعد الی الطریق الذي أمرنی بالمصیر الیه أو الی الجنۀ بطاعتی إیاه.
ثم دعا ابراهیم ربه فقال (رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ) یعنی ولداً صالحاً من الصالحین، کما تقول: أکلت من الطعام، و حذف لدلالۀ
الکلام علیه، فأجابه اللَّه تعالی إلی ذلک و بشره بغلام حلیم اي حلیماً لا یعجل فی الأمور قبل وقتها، و فی ذلک بشارة له علی بقاء
الغلام حتی یصیر حلیماً.
و قال قوم: المبشر به إسحاق و قال آخرون إسماعیل، و نذکر خلافهم فی ذلک فی ما بعد.
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 102 الی 111 ] ..... ص : 515
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَري فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَري قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ
الصَّابِرِینَ ( 102 ) فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ ( 103 ) وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ ( 104 ) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ ( 105 ) إِنَّ
( هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ ( 106
وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ ( 107 ) وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ ( 108 ) سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ ( 109 ) کَذلِکَ نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ ( 110 ) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا
( الْمُؤْمِنِینَ ( 111
ص: 516
عشر آیات.
قرأ اهل الکوفۀ إلا عاصما (ما ذا تري) بضم التاء و کسر الراء.
الباقون بفتح التاء. من ضم التاء أراد ما ذا تشیر، و قال الفراء: یجوز ان یکون المراد ما ذا تري من صبرك و جلدك، لأنه لا یستشیره
فی أمر اللَّه.
صفحۀ 244 من 279
و أصله ترئی فنقلوا کسرة الهمزة إلی الراء، و حذفت الهمزة لسکونها و سکون الیاء. و من فتح جعله من الرأي و الرؤیۀ، لا من
المشورة.
لما اخبر اللَّه تعالی انه أجاب دعوة إبراهیم فی طلب الولد و بشره بولد حلیم اخبر ان من وعده به ولد له و کبر و ترعرع، فلما بلغ مع
أبیه السعی یعنی فی طاعۀ اللَّه، قال الحسن سعی للعمل الذي تقوم به الحجۀ. و قال مجاهد:
بلغ معه السعی. معناه أطاق ان یسعی معه و یعینه علی أموره، و هو قول الفراء قال: و کان له ثلاث عشرة سنۀ، و قال ابن زید: السعی
فی العبادة (قال یا بنی انی أري فی المنام إنی أذبحک فانظر ما ذا تري) و کان اللَّه تعالی أوحی إلی ابراهیم فی حال الیقظۀ، و تعبده
أن یمضی ما یأمره فی حال نومه من حیث ان منامات الأنبیاء لا تکون إلا صحیحۀ، و لو لم یأمره ص:
517
به فی الیقظۀ لما جاز أن یعمل علی المنامات، أحب ان یعلم حال ابنه فی صبره علی أمر اللَّه و عزیمته علی طاعته. فلذلک قال له ما ذا
تري، و إلا فلا یجوز أن یؤامر فی المضی فی امر اللَّه ابنه، لأنه واجب علی کل حال.
و لا یمتنع ایضاً أن یکون فعل ذلک بأمر اللَّه أیضاً، فوجده عند ذلک صابراً مسلماً لأمر اللَّه. (و قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ) اي ما أمرت
به (سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ) ممن یصبر علی الشدائد فی حب اللَّه و یسلم أمره الیه (فلما أسلما) یعنی ابراهیم و ابنه اي
استسلما لأمر اللَّه و رضیا به أخذ ابنه (و تله للجبین) معنی تله صرعه. و الجبین ما عن یمین الجبهۀ او شمالها و للوجه جبینان الجبهۀ
بینهما. و قال الحسن: معنی و تله أضجعه للجبین. و منه التل من التراب و جمعه تلول. و التلیل العنق، لأنه یتل له، (وَ نادَیْناهُ أَنْ یا
إِبْراهِیمُ) و (نادیناه) هو جواب (فلما) قال الفراء: العرب تدخل الواو فی جواب (فلما) و (حتی) و (إذا) کما قال (حَتَّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ
و فی المصاحف (جعل) «3» ( و فی قراءة عبد اللَّه (فلما جهزهم بجهازهم و جعل السقایۀ «2» ( و فی موضع آخر (و فتحت «1» ( أَبْوابُها
بلا واو و موضع ان نصب بوقوع النداء علیه و تقدیره و نادیناه بأن یا ابراهیم أي هذا الضرب من القول فلما حذف الباء نصب. و عند
الخلیل انه فی موضع الجر (قَدْ صَ دَّقْتَ الرُّؤْیا) و معناه فعلت ما أمرت به فی الرؤیا و اختلفوا فی الذبیح. فقال ابن عباس و عبد اللَّه بن
عمر و محمد بن کعب القرطی و سعید ابن المسیّب و الحسن فی احدي الروایتین عنه و الشعبی:
انه کان إسماعیل و هو الظاهر فی روایات أصحابنا.
و یقویه قوله بعد هذه القصۀ و تمامها
__________________________________________________
.73 ، 2) سورة 39 الزمر آیۀ 71 ،1)
. 3) سورة 12 یوسف آیۀ 70 )
ص: 518
(وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیا مِنَ الصَّالِحِینَ) فدل علی ان الذبیح کان إسماعیل.
و من قال: إنه بشر بنبوة إسحاق دون مولده، فقد ترك الظاهر لان الظاهر یقتضی البشارة بإسحاق دون نبوته، و یدل ایضاً علیه قوله
(فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ) و لم یذکر إسماعیل، فدل علی انه کان مولوداً قبله و ایضاً فانه بشره بإسحاق و انه
سیولد له یعقوب، فکیف یأمره بذبحه مع ذلک. و أجابوا عن ذلک بأن الله لم یقل إن یعقوب یکون من ولد إسحاق. و قالوا ایضاً
یجوز أن یکون أمره بذبحه بعد ولادة یعقوب، و الاول هو الأقوي علی ما بیناه. و
قد روي عن النبی صلی اللَّه علیه و آله انه قال: انا ابن الذبیحین
، و لا خلاف انه کان من ولد إسماعیل و الذبیح الآخر عبد الله أبوه. و روي عن ابن عباس و علی و ابن مسعود و کعب الأحبار
انه کان إسحاق. و روي ذلک ایضاً فی اخبارنا.
صفحۀ 245 من 279
و فی الناس من استدل بهذه الآیۀ علی جواز النسخ قبل وقت فعله من حیث ان الله تعالی کان قد أمره بذبح ولده ثم نسخ عنه قبل ان
یفعله، و لا یمکننا ان نقول ان الوقت کان قد مضی، لأنه لو أخره عن الوقت الذي أمره به فیه لکان عاصیاً، و لا خلاف أن ابراهیم لم
یعص بذلک، فدل علی انه نسخ عنه قبل وقت فعله.
و من لم یجز النسخ قبل وقت فعله أجاب عن ذلک بثلاثۀ أجوبۀ:
أحدها- ان اللَّه تعالی أمر ابراهیم ان یقعد منه مقعد الذابح و یشدّ یدیه و رجلیه و یأخذ المدیۀ و یترکها علی حلقه و ینتظر الأمر
بإمضاء الذبح علی ما رأي فی منامه و کل ذلک فعله، و لم یکن أمره بالذبح، و إنما سمی مقدمات الذبح بالذبح لقربه منه و غلبۀ
الظن انه سیؤمر بذلک علی ضرب من المجاز. ص: 519
الثانی- أنه إنما أمره بالذبح و ذبح، و کل ما فري جزء من حلقه وصله الله بلا فصل حتی انتهی إلی آخره فاتصل به، وصله الله تعالی،
فقد فعل ما أمر به و لم یبن الرأس و لا انتفی الروح.
الثالث- انه امر بالذبح بشرط التخلیۀ و التمکین، فکان کما
روي انه کلما أعمد بالشفرة انقلبت و جعل علی حلقه صفحۀ من نحاس
، و هذا الوجه ضعیف، لان الله تعالی لا یجوز ان یأمر بشرط، لأنه عالم بالعواقب، و إنما یأمر الواحد منا بشرط ذلک لأنه لا یعلم
العواقب، و لان فیه انه أمر بما منع منه و هذا عیب فاما قول من قال: انه فداه بذبح، فدل ذلک علی انه کان مأموراً بالذبح علی
الحقیقۀ، اعتراضاً علی الوجه الأول، لان من شأن الفداء أن یکون من جنس المفدي، فلیس بشیء، لأنه لا یلزم ذلک الا تري ان من
حلق رأسه و هو محرم یلزمه ذلک، و کذلک إذا لبس ثوباً مخیطاً او شم طیباً او جامع. و إن لم یکن جمیع ذلک من جنس المفدي.
و قوله (إِنَّا کَ ذلِکَ نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ) معناه إنا جازینا ابراهیم علی فعله بأحسن الجزاء. و مثل ذلک نجزي کل من فعل طاعۀ، فانا
نجازیه علی فعله بأحسن الجزاء.
ثم اخبر تعالی بأن هذا الذي تعبد به إبراهیم هو البلاء المبین أي الاختبار الظاهر و قیل: هو النعمۀ البینۀ الظاهرة، و تسمی النعمۀ بلاء و
النقمۀ ایضاً بلاء من حیث انها سمیت بسببها المؤدي الیها، کما یقال لأسباب الموت هو الموت بعینه (و المبین) هو البین فی نفسه
الظاهر، و یکون بمعنی الظاهر، و یکون بمعنی المظهر ما فی الأمر من خیر او شر.
ثم قال تعالی (و فدیناه) یعنی ولد إبراهیم (بذبح عظیم) فالفداء جعل ص: 520
الشیء مکان غیره لدفع الضرر عنه، و منه فداء المسلمین بالمشرکین لدفع ضرر الأشد عنهم، فکذلک فداء اللَّه ولد إبراهیم بالکبش
لدفع ضرر الذبح عنه.
و العظیم هو الکبیر. و قیل: لان الکبش الذي فدي به یصغر مقدار غیره من الکباش عنه بالاضافۀ الیه. و قال ابن عباس: فدي بکبش من
الغنم. و هو قول مجاهد و الضحاك و سعید بن جبیر. و قال الحسن: فدي بوعل أهبط به علیه جبرائیل. و قیل: إنه لا خلاف انه لم یکن
من الماشیۀ التی کانت لإبراهیم او غیره فی الدنیا. و قیل: إنه رعی فی الجنۀ أربعین خریفاً. و قال مجاهد:
وصفه بأنه عظیم، لأنه متقبل. و الذبح بکسر الذال المهیأ، لان یذبح. و بفتح الذال المصدر.
و قوله (وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ) یعنی علی إبراهیم فی الآخرین یعنی أثبتنا علیه الثناء الحسن فی أمۀ محمد لأنهم آخر الأمم بأن قلنا
(سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ) و قد بینا ما فی ذلک ثم قال مثل ذلک نجزي کل محسن، فاعل لما أمر اللَّه به کما جازینا ابراهیم صلی اللَّه علیه
و آله.
ثم أخبر تعالی ان إبراهیم کان من جملۀ عباده الذین یصدقون بتوحید الله و بجمیع ما أوجبه علیهم، و من جملۀ المصدقین بوعد الله و
وعیده و البعث و النشور و الجنۀ و النار. و انما قال (إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ) مع انه أفضل المؤمنین ترغیباً فی الایمان بأن مدح مثله فی
و إذا مدح بأنه یصلح وحده فلأنه لا یقوم «1» ( جلالته بأنه من المؤمنین، کما یقال هو من الکرماء و کذلک قوله (وَ نَبِیا مِنَ الصَّالِحِینَ
صفحۀ 246 من 279
غیره مقامه و یستغنی به عنه.
__________________________________________________
. 1) سورة 3 آل عمران آیۀ 39 )
ص: 521
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 112 الی 122 ] ..... ص : 521
وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیا مِنَ الصَّالِحِینَ ( 112 ) وَ بارَکْنا عَلَیْهِ وَ عَلی إِسْحاقَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِما مُحْسِنٌ وَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِینٌ ( 113 ) وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلی
( مُوسی وَ هارُونَ ( 114 ) وَ نَجَّیْناهُما وَ قَوْمَهُما مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ ( 115 ) وَ نَصَرْناهُمْ فَکانُوا هُمُ الْغالِبِینَ ( 116
وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ ( 117 ) وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ( 118 ) وَ تَرَکْنا عَلَیْهِما فِی الْآخِرِینَ ( 119 ) سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ
( 120 ) إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ ( 121 )
( إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ ( 122
احدي عشرة آیۀ.
یقول اللَّه تعالی بعد ان ذکر قصۀ ابراهیم و ولده الذي اخبر اللَّه بذبحه علی ما فسرناه، بشره بإسحاق ولداً له آخر، نعمۀ علیه مجددة
لما فعل من المسارعۀ إلی ما أمره اللَّه به و صبره علی احتمال المشقۀ فیه، و بین انه نبیاً من الصالحین، و أنه بارك علیه یعنی علی
یعقوب و علی إسحاق و خلق من ذریتهما الخلق الکثیر، فمنهم محسن بفعل الطاعات و منهم ظالم لنفسه بارتکاب المعاصی بسوء
اختیاره، مبین أي بین ظاهر.
ثم اقسم تعالی بأنه منّ علی موسی و هارون أي أنعم علیهما نعمۀ قطعت عنهما ص: 522
أي غیر مقطوع، و حبل منین متقطع و المنیۀ الموت، لأنها قاطعۀ عن «1» ( کل أذیۀ، فأصل المّن القطع من قوله (فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ
تصرف الحی و البرکۀ ثبوت الخیر النامی علی مرور الأوقات فبرکته علی إبراهیم و إسحاق باللطف فی دعائهما إلی الحق، و بالخبر
عن أحوال جلیلۀ فی التمسک بطاعۀ اللَّه (وَ نَجَّیْناهُما وَ قَوْمَهُما) و معناه إنا خلصنا موسی و هارون، و من کان آمن بهما (مِنَ الْکَرْبِ
الْعَظِیمِ) أي الأذي الذي کان یؤذونهم بأن أهلک اللَّه فرعون و قومه و غرقهم (وَ نَ َ ص رْناهُمْ) یعنی موسی و هارون و قومهما، (فَکانُوا
هُمُ الْغالِبِینَ) لاعدائهم بالحجج الظاهرة و بالقهر، من حیث أن اللَّه غرق أعداءهم (و آتیناهما) یعنی موسی و هارون (الْکِتابَ
الْمُسْتَبِینَ) یعنی التوراة الداعی إلی ما فیه من البیان بالمحاسن التی تظهر منه فی الاستماع، فکل کتاب لله بهذه الصفۀ من ظهور
الحکمۀ فیه (وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) یعنی أرسلنا موسی و هارون و دللناهما علی الطریق المؤدي إلی الحق الموصل إلی الجنۀ
بإخلاص الطاعۀ لله تعالی. و قال قتادة: الطریق المستقیم الإسلام (وَ تَرَکْنا عَلَیْهِما فِی الْآخِرِینَ) أي الثناء الجمیل. بأن قلنا (سَلامٌ عَلی
.«2» ( مُوسی وَ هارُونَ) کما قلنا (سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ
ثم اخبر تعالی ان مثل ما فعل لهما یفعل بالمحسنین المطیعین و یجزیهم بمثل ذلک علی طاعاتهم، و دل ذلک علی ان ما ذکره الله
کان علی وجه الثواب علی الطاعات لموسی و هارون و من تقدم ذکره، لأن لفظ الجزاء یفید ذلک. ثم اخبر ان موسی من جملۀ عباده
المصدقین بجمیع ما أوجبه الله علیهم العالمین بذلک.
__________________________________________________
[.....] . 1) سورة 95 التین آیۀ 6 )
2) آیۀ 79 من هذه السورة. )
ص: 523
صفحۀ 247 من 279
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 123 الی 132 ] ..... ص : 523
وَ إِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ ( 123 ) إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ لا تَتَّقُونَ ( 124 ) أَ تَدْعُونَ بَعْلًا وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ ( 125 ) اللَّهَ رَبَّکُ مْ وَ رَبَّ
( آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ ( 126 ) فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ( 127
إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ ( 128 ) وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ ( 129 ) سَلامٌ عَلی إِلْیاسِینَ ( 130 ) إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ ( 131 ) إِنَّهُ مِنْ
( عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ ( 132
عشر آیات.
قرأ اهل الکوفۀ إلا أبا بکر (اللَّه ربکم و رب آبائکم) نصباً. الباقون بالرفع. من نصب جعله بدلا من قوله (أَحْسَنَ الْخالِقِینَ) و من رفع
استأنف الکلام، و قرأ نافع و ابن عامر و یعقوب (سلام علی آل یاسین) علی إضافۀ (آل) إلی (یاسین). الباقون (علی إلیاسین) موصولۀ.
من أضاف أراد به علی آل محمد صلی اللَّه علیه و آله لأن (یس) اسم من اسماء محمد علی ما حکیناه. و قال بعضهم: أراد آل الیاس
علیه السلام. و قال الجبائی أراد أهل القرآن، و من لم یضف أراد الیاس. و قال: الیاسین، لان العرب تغیر الأسماء العجمیۀ بالزیادة کما
یقولون: میکائیل و میکائین، و میکال و میکائل، و فی أسماعیل اسماعین قال الشاعر:
«1» یقول اهل السوق لما جینا هذا و رب البیت اسرائینا
__________________________________________________
.55 / 1) تفسیر الطبري 23 )
ص: 524
و فی قراءة عبد اللَّه (و إن إدریس لمن المرسلین سلام علی إدراسین) و قیل أیضاً إنه جمع، لأنه أراد الیاس و من آمن معه من قومه، و
قال الشاعر:
«1» قدنی من نصر الخبیبین قدي
فجعل ابن الزبیر أبا خبیباً و من کان علی رأیه عدداً و لم یضفهم بالیاء فیقول: خبیبین، فخفف فی الشعر مثل الأشعرین، و کما قالوا:
سیرة العمرین و خیر الزهدمین، و إنما أحدهما زهدم و الآخر کردم. و قال قوم: تقدیره علی (آل یاسین) فخفف، لأنه أراد الیاساً و
قومه، کما قالوا: الأشعرون و المهلیون. قال الشاعر:
انا ابن سعد أکرم السعدینا
و کلهم قرأ (و إن الیاس) بقطع الهمزة إلا ان أبا عامر، فانه فصل الهمزة و أسقطها فی الدرج، فإذا ابتدأ فتحها، قال ابو علی النحوي:
و یحتمل أن تکون الهمزة التی تصحب لام «2» ( یجوز أن یکون حذف الهمزة حذفاً، کما حذفها ابو جعفر فی قوله (إِنَّها لَإِحْدَي الْکُبَرِ
التعریف، و هی تسقط فی الدرج، و أصله (یاس).
اخبر اللَّه تعالی أن الیاس من جملۀ من أرسله اللَّه إلی خلقه نبیاً داعیاً إلی توحیده و طاعته حین (قالَ لِقَوْمِهِ أَ لا تَتَّقُونَ) اللَّه بترك
معاصیه و فعل طاعاته، فاللفظ لفظ الاستفهام و المراد به الإنکار، کما یقول القائل ألا تتقی الله یا فلان فی أن تظلم أو تزنی، و ما أشبه
ذلک، و إنما یرید بذلک الإنکار. ثم قال لهم (أَ تَدْعُونَ بَعْلًا) قال الحسن و الضحاك و ابن زید:
المراد بالبعل- هاهنا- صنم کانوا یعبدونه، و البعل فی لغۀ اهل الیمن هو
__________________________________________________
.118 / 1) تفسیر القرطبی 15 )
. 2) سورة 74 المدثر آیۀ 35 )
صفحۀ 248 من 279
ص: 525
الرب، یقولون من بعل هذا الثوب أي من ربه- و هو قول عکرمۀ و مجاهد و قتادة و السدي- و یقولون: هو بعل هذه الدابۀ أي ربها،
کما یقولون:
رب الدار و رب الفرس، و زوج المرأة بعلها، و النخل و الزرع إذا استقی بماء السماء فهو بعل، و هو العذي، خلاف السقی. و الأصل
فی الرب المالک فالزوج رب البضع، لأنه مالکه.
و معنی الآیۀ أ تدعون بالالهیۀ صنماً عادلین عن أحسن الخالقین، و هذا إنکار علیهم أن یعتقدوا أن غیر الله إله او یقولون لغیره یا
إلهی. و قال قتادة: الیاس و هو إدریس، و قال ابن إسحاق: هو من ولد هارون، و هو اسم نبی و هو أعجمی، فلذلک لم ینصرف، و لو
جعل (افعالا) من الالیس و هو الشجاع الجريء لجاز.
ثم بین لهم الذي هو أحسن الخالقین، فقال (اللَّهَ رَبَّکُمْ الذي خلقکم وَ رَبَّ آبائِکُمُ) أي الذي دبرکم و خلقکم، و خلق آباءکم
(الأولین) یعنی من مضی من آبائکم و أجدادکم.
ثم حکی ان قومه کذبوه و لم یصدّقوه، و أن الله أهلکهم و أنهم لمحضرون عذاب النار. ثم استثنی من جملتهم عباده الذین أخلصوا
عبادتهم لله و بین انه أثنی علیهم فی آخر الأمم بأن قال (سلام علی آل یاسین) و آل محمد صلی اللَّه علیه و آله هم کل من آل الیه
بحسب او بقرابۀ، و قال قوم: آل محمد کل من کان علی دینه، و لا خلاف بین النحویین أن اصل (آل) اهل فغلبوا الهاء همزة و
جعلوها مدة لئلا یجتمع ساکنان، ألا تري أنک إذا صغرت قلت أهیل و لا یجوز أویل، لأنه رد الی الأصل لا إلی اللفظ.
و قوله (ا فلا تعقلون) معناه تتدبرون و تتفکرون فی ما نزل بهؤلاء ص: 526
القوم و تعتبرون به لتجتنبوا ما کانوا یفعلونه من الکفر و الضلال. و فی قوله (لمحضرون) حذف، لان تقدیره فإنهم لمحضرون العقاب
و الیم العذاب لتکذیبهم و الجزاء بما تقتضیه الحکمۀ فیهم. و هذا الإبهام تغلیظ فی الوعید بالعذاب، لأنه لعظمه معلوم لا یخفی أمره، و
وجه الحجۀ علیهم فی قوله (وَ رَبَّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ) انه إذا کان الرب واحداً وجب اخلاص العبادة لواحد، لأنه الذي یملک الضرر و
النفع فی جمیع الأمور، و ذلک یبطل عبادة الأوثان.
ثم قال کما جازینا هؤلاء بهذا الجزاء و هو ان أثنینا علیهم فی آخر الأمم مثل ذلک نجزي من فعل الطاعات و اجتنب المعاصی.
ثم اخبر ان الیاس کان من جملۀ عباده المصدقین بجمیع ما اخبر الله به من وعد و وعید و غیر ذلک، العاملین بما أوجب الله علیهم.
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 133 الی 148 ] ..... ص : 526
وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ ( 133 ) إِذْ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ ( 134 ) إِلاَّ عَجُوزاً فِی الْغابِرِینَ ( 135 ) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ ( 136 ) وَ إِنَّکُمْ
( لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ ( 137
( وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ ( 138 ) وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ ( 139 ) إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ ( 140 ) فَساهَمَ فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ ( 141
( فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ ( 142
فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَ بِّحِینَ ( 143 ) لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ ( 144 ) فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَ هُوَ سَ قِیمٌ ( 145 ) وَ أَنْبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرَةً مِنْ
( یَقْطِینٍ ( 146 ) وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَۀِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ ( 147
( فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ ( 148
ص: 527
ست عشرة آیۀ.
أخبر اللَّه تعالی أن لوطاً کان من جملۀ من أرسله اللَّه نبیاً إلی خلقه داعیاً لهم إلی طاعۀ اللَّه و منبهاً لهم علی وجه وحدانیته، و إن قومه
صفحۀ 249 من 279
کذبوه و جحدوا نبوته فأهلکهم اللَّه و نجا لوطاً و أهله أجمعین، و استثنی من جملۀ اهله الناجین (عجوزاً) أهلکها اللَّه، لکونها علی مثل
ما کان قومه علیه (فی الغابرین) أي فی الباقین الذین اهلکوا، فالغابر الباقی قلیلا بعد ما مضی، و منه الغبار، لأنه یبقی بعد ذهاب التراب
قلیلا. و التغییر التلحین لأنه یبقی الصوت فیه بالتردید قلیلا، و منه قول الشاعر:
به غبر من دأبه و هو صالح
ثم انه لما نجی لوطاً و أهله و خلصهم، دمر الآخرین من قومه.
و التدمیر الإهلاك علی وجه التنکیل دمر علیهم إذا غیر حالهم إلی حال التشویه، فالله تعالی أهلک قوم لوط بما أرسل علیهم من
الحجارة، و بما فعل بهم من انقلاب قراهم.
و قوله (وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ)
توبیخ من الله للکفار الذین عاصروا النبی صلی اللَّه علیه و آله و تعنیف لهم علی ترك اعتبارهم و إیقاظهم بمواضع هؤلاء الذین
أهلکهم الله و دمر علیهم مع کثرة مرورهم ص: 528
علیها صباحاً و مساء و لیلا و نهاراً. و فی کل وقت. و من کثر مرورهم بمواضع العبرة فلم یعتبر کان ألوم ممن قل ذلک منه.
و قوله (أ فلا تعقلون) معناه أ فلا تتدبرون فتتفکرون فی ما نزل بهؤلاء القوم من الکفر و الضلال. و قیل: وجه القصص و تکریرها،
کتشویق إلی مثل ما کانوا علیه من مکارم الأخلاق و محاسن الأفعال و صرف الناس عن مساوي الأخلاق و قبائح الأفعال قال الشاعر:
تلک المکارم لا قعبان من لبن شیبا بماء فعادا بعد ابوالا
ثم قال تعالی مخبراً عن یونس علیه السلام انه کان من جملۀ من أرسله الله الی خلقه و جعله نبیاً یدعو الی توحیده و خلع الأنداد دونه.
و قوله (إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ)
معناه حین هرب إلی السفن المملوءة، فالإباق الفرار، فالآبق الفار إلی حیث لا یهتدي الیه طالبه یقال:
أبق العبد یأبق أباقاً فهو آبق إذا فرّ من مولاه. و الآبق و الهارب و الفار واحد. قال الحسن: فر من قومه (إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ)
أي المحمل الموقر. و قوله (فساهم) قال ابن عباس معناه قارع. و هو قول السدي (فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ)
قال مجاهد: یعنی من المسهومین، و المساهمۀ المقارعۀ، فلما ساهم یونس قومه وقع السهم علیه، فالقی فی البحر، فالتقمه الحوت،
فکان من المدحضین، قال الحسن کان من المقروعین. و قیل:
معناه فکان من الملقین فی البحر، و الدحض الزلق لأنه یسقط عنه المار فیه.
أي ساقطۀ، و دحض یدحض دحضاً فهو داحض، و أدحضته ادحاضاً، و قیل: کان یونس علیه السلام «1» ( و منه قوله (حُجَّتُهُمْ داحِضَۀٌ
قد توعدهم بالعذاب
__________________________________________________
. 1) سورة 42 الشوري آیۀ 16 )
ص: 529
ان أقاموا علی ما هم علیه، فلما رأوا مخایل العذاب و أماراته دعوا اللَّه أن یکشف عنهم و تابوا الیه، فکشفه. و کان یونس قد خرج قبل
ان یأمره اللَّه- عز و جل- بالخروج من بین قومه استظهاراً، فلما کشف اللَّه عنهم لام نفسه علی الخروج و مضی علی وجهه إلی ان
رکب البحر. و قیل: إنما تساهموا لأنهم أشرفوا علی الغرق فرأوا ان طرح واحد أیسر من غرق الجمیع. و قیل:
لا بل لما رأوا الحوت قد تعرضت لهم، قالوا فینا مذنب مطلوب فتقارعوا فلما خرج علی یونس رموا به فی البحر فالتقمه الحوت. و
معناه ابتلعه یقال التقمه التقاماً و لقم یلقم لقماً و تلقم تلقماً.
و قوله (وَ هُوَ مُلِیمٌ) معناه أتی بما یلام علیه، و إن وقع مکفراً عند من قال بتجویز الصغائر علی الأنبیاء، و عندنا قد یلام علی ترك
صفحۀ 250 من 279
الندب، یقال ألام الرجل إلامۀ فهو ملیم، و قال مجاهد و ابن زید: الملیم المذنب قال لبید:
«1» سفها عذلت و لمت غیر ملیم و هداك قبل الیوم غیر حکیم
ثم قال (فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَ بِّحِینَ) قال قتادة: کان من المصلین فی حال الرخاء فنجاه اللَّه من البلاء. و قال سعید بن جبیر: کان
یقول لا إله إلا انت سبحانک إنی کنت من الظالمین، و التسبیح التنزیه عما لا یلیق و لا یجوز فی صفته، و یقال: سبح اللَّه یسبح تسبیحاً
إذا قال: سبحان اللَّه معظماً له بما هو علیه من صفات التعظیم نافیاً عنه ما لا یلیق به و لا یجوز علیه من صفات المخلوقین و المحتاجین.
__________________________________________________
174 و اللسان (لوم). / 1) مجاز القرآن 2 )
ص: 530
و قوله (لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ) إخبار منه تعالی انه لو لا تسبیح یونس لترکه الیه أي کان یبقی فی بطنه إلی یوم القیامۀ الذي
یحشر اللَّه فیه الخلائق، و قوله (فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَ هُوَ سَ قِیمٌ) إخبار منه تعالی انه لما أراد تخلیصه طرحه بالعراء و هو الفضاء الذي لا
یواریه شجر و لا غیره. قال الشاعر:
«1» فرفعت رجلا لا أخاف عثارها و نبذت بالبلد العراء ثیابی
و قال السدي: لبث فی بطن الحوت أربعین یوماً (وَ هُوَ سَقِیمٌ) أي هو مریض حین ألقاه الحوت.
ثم اخبر تعالی انه أنبت علیه شجرة من یقطین تکنه من حر الشمس.
و الیقطین کل شجرة لیس لها ساق یبقی من الشتاء إلی الصیف، فهی یقطین و قال ابن عباس و قتادة: هو القرع. و قال مجاهد و سعید
بن جبیر کل شجر لا یقوم علی ساق کالبطیخ و الدبا و القرع فهو یقطین. و هو تفعیل من قطن بالمکان إذا اقام إقامۀ زائل لا إقامۀ
راسخ کالنخل و الزیتون و نحوه و القطانی من الحبوب التی تقیم فی البیت، قال أمیۀ بن أبی الصلت.
«2» فانبت یقطیناً علیه برحمۀ من اللَّه لو لا الله القی ضاحیاً
و روي عن ابن عباس ان الیقطین کل شجرة لها ورق عریض. و قوله (وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَۀِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ) قیل: أرسل اللَّه یونس الی
أهل نینوي من أرض الموصل- فی قول قتادة- و قال ابن عباس: کانت رسالته بعد ما نبذه الحوت، فیجوز علی هذا انه أرسل إلی قوم
بعد قوم و یجوز أن یکون أرسل إلی الأولین بشریعۀ فآمنوا بها. و قیل: إن قوم یونس لما رأوا أمارات العذاب و لم یکونوا قد بلغوا حد
الإجبار و الیأس من البقاء
__________________________________________________
175 و اللسان (عمرا). / 1) مجاز القرآن 2 )
.59 / 2) تفسیر الطبري 23 )
ص: 531
آمنوا، و قبل اللَّه إیمانهم، لأنهم لو کانوا حصلوا فی العذاب لکانوا ملجئین و لما صح إیمانهم علی وجه یستحق به الثواب.
و قوله (او یزیدون) قیل فی معنی (او) ثلاثۀ اقوال:
أحدها- ان تکون بمعنی الواو، و تقدیره الی مائۀ الف و زیادة علیهم.
الثانی- ان تکون بمعنی (بل) علی ما قال ابن عباس.
الثالث- ان تکون بمعنی الإبهام علی المخاطبین، کأنه قال أرسلناه الی احدي العدتین. ثم حکی تعالی عنهم أنهم آمنوا باللَّه و أقروا له
بالوحدانیۀ و راجعوا التوبۀ، و کشف اللَّه عنهم العذاب و متعهم إلی وقت فناء آجالهم، فالتمتیع و الامتاع هو التعریض للمنافع الحاصلۀ
کالامتاع بالبساتین و الریاض و شهی الطعام و الشراب.
صفحۀ 251 من 279
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 149 الی 160 ] ..... ص : 531
فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ ( 149 ) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِکَۀَ إِناثاً وَ هُمْ شاهِدُونَ ( 150 ) أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ ( 151 ) وَلَدَ اللَّهُ
( وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ ( 152 ) أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ ( 153
ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ( 154 ) أَ فَلا تَذَکَّرُونَ ( 155 ) أَمْ لَکُمْ سُلْطانٌ مُبِینٌ ( 156 ) فَأْتُوا بِکِتابِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 157 ) وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ
( بَیْنَ الْجِنَّۀِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّۀُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ( 158
( سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ ( 159 ) إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ ( 160
ص: 532
اثنتا عشرة آیۀ.
کلهم قرأ (أصطفی) بفتح الهمزة إلا ورشاً و إسماعیل عن نافع، فإنهما وصلاه علی الخبر، و به قرأ ابو جعفر قال ابو علی الفارسی:
یجوز أن یکون علی تقدیر لکاذبون فی قولهم قالوا: اصطفی، و یجوز ان یکون اصطفی النبات علی ما یقولونه، و الوجه قطع الهمزة،
لأنه علی وجه التقریع، و یقویه قوله (أَمِ اتَّخَ ذَ مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ) قال قتادة و السدي: ان قریشاً کانت تقول: الملائکۀ بنات اللَّه تعالی،
فأمر اللَّه نبیه صلی اللَّه علیه و آله أن یستفتهم بمعنی ان یطلب الحکم منهم فی هذه القضیۀ علی وجه التقریع لهم و التوبیخ علی قولهم
بأن یقول لهم أ لرّبکم البنات؟! یعنی کیف یقولوا لربک البنات یا محمد و لهم البنون؟ و من أین علموا ان الملائکۀ إناثاً ا شاهدوا
خلق الله لهم؟! فرأوهم اناثاً؟ فإنهم لا یمکنهم ادعاء ذلک.
ثم اخبر تعالی فقال (أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ) أي من کذبهم- فی قول قتادة و السدي- هذا القول، و هو ان یقولوا (وَلَدَ اللَّهُ. وَ إِنَّهُمْ
لَکاذِبُونَ) فی هذا القول. ثم قال (أَصْ طَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ) من قطع الهمزة أراد الإنکار بلفظ الاستفهام، و المعنی کیف یکون هذا،
و کیف یختار البنات علی البنین. و من وصل الهمزة أراد الاخبار بذلک، فالاصطفاء إخراج الصفوة من الشیء، و هی خالصه. و إنما
یصطفی الله تعالی أفضل الأشیاء، و من اصطفی الأدون علی الأفضل مع القدرة علی الأعلی کان ناقصاً. و الله تعالی لا یلیق بصفات
النقص فی اصطفاء النبات علی البنین مع استحالۀ اتخاذ الولد علیه، لما فی ذلک من معنی التشبیه، لأنه إنما یتخذ التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 8، ص: 533
الولد من یجوز أن یکون مثل ذلک ولداً له، و لذلک لا یجوز أن یتخذ الشاب شیخاً ولداً، و لا أن یتخذ الإنسان بعض البهائم ولداً،
لما لم یکن ذلک ممکناً، فإذا استحال الولد علیه تعالی، فما هو مشبه به أولی بأن یستحیل علیه.
و أصل (اصطفی) (اصتفی) فقلبت التاء طاء لتعدل الحروف فی الاطباق و الاستعلاء بما هو من مخرج التاء، فالطاء وسط بین الحرفین
لمناسبتها التاء بالمخرج، و الصاد بالاستعلاء و الاطباق.
قوله (ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ) تهجین لهم بوضعهم الشیء فی غیر موضعه لأنهم وضعوه موضع الحکمۀ، و لیس الأمر کذلک إذ أنتم
علی فاحش الخطأ الذي یدعو الیه الجهل. و قوله (أَمْ لَکُمْ سُلْطانٌ مُبِینٌ) معناه هل لکم حجۀ ظاهرة و برهان بین فی ما تدعونه و
تحکمون به. و سمی البرهان سلطاناً، لأنه یتسلط به علی الإنکار لمخالفۀ الحق و الصواب. و البیان إظهار المعنی للنفس.
ثم قال علی وجه الإنکار علیهم (فَأْتُوا بِکِتابِکُمْ)
إن کان معکم حجۀ من کتاب أنزله اللَّه إلیکم فهاتوه (إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ)
فی هذا القول، فإنهم لا یقدرون علی ذلک ابداً.
ثم اخبر تعالی عن هؤلاء الکفار أنهم (جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّۀِ نَسَ باً) قال الحسن: أشرکوا الشیطان فی عبادة اللَّه، فهو النسب الذي
جعلوه.
صفحۀ 252 من 279
و قال قوم: بل لأنهم قالوا: إنه تعالی تزوج من الجن- تعالی اللَّه عن ذلک علواً کبیراً- و قیل: سمیت الملائکۀ جنۀ لاستتارهم عن
العیون. و معنی الآیۀ أن هؤلاء الکفار بجعلهم الملائکۀ بنات اللَّه جعلوا بینه و بینهم نسباً، و هو قول مجاهد و قتادة.
ثم قال تعالی علی وجه الرد علیهم (وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّۀُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ) ص: 534
و قال مجاهد و قتادة: قال ذلک لأنهم علموا أنهم یحضرون الحساب. و قال السدي: علموا أن قائل هذا القول یحضر الحساب و
العذاب. ثم نزه تعالی نفسه عن قولهم وصفتهم، فقال (سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِ فُونَ إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِ ینَ) استثنی عباده الذین أخلصوا
نفوسهم فوجهوا العبادة الیه تعالی و وصفوه بما یلیق به من جملۀ الکفار القائلین بما لا یلیق به.
قوله تعالی:[سورة الصافات ( 37 ): الآیات 161 الی 170 ] ..... ص : 534
فَإِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ ( 161 ) ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفاتِنِینَ ( 162 ) إِلاَّ مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِیمِ ( 163 ) وَ ما مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ ( 164 ) وَ إِنَّا لَنَحْنُ
( الصَّافُّونَ ( 165
وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ ( 166 ) وَ إِنْ کانُوا لَیَقُولُونَ ( 167 ) لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ ( 168 ) لَکُنَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ ( 169 ) فَکَفَرُوا بِهِ
( فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ ( 170
عشر آیات.
قرأ الحسن (صائل الجحیم) بالرفع و هی تحتمل شیئین: أحدهما.
الجمع. و الثانی- القلب، کقولهم: شاك، و شائک فی السلاح، و هار و هائر.
الباقون (صال) بکسر اللام علی وزن (فاعل).
هذا خطاب من اللَّه تعالی للکفار الذین کانوا یعبدون الأصنام بأن قال لهم (فَإِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ) فموضع (ما) نصب عطفاً علی الکاف
و المیم، و هو فی موضع نصب ب (أن) و التقدیر إنکم یا معشر الکفار و الذین تعبدونه ص: 535
(ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفاتِنِینَ) و قال الفراء: تقدیره، و إنکم و آلهتکم ما أنتم علیه بفاتنین أي بمفتنین و (ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ) أي و ما أنتم علی ذلک
الدین بمصلین علیه و به و له سواء فی المعنی. و أهل نجد یقولون: أفتنت، و أهل الحجاز فتنت أي لستم علیه بفاتنین، و الفاتن الداعی
إلی الضلالۀ بتزیینه له، فکل من دعا إلی عبادة غیر الله بالإغواء و التزیین فاتن، لأنه یخرجه إلی الهلاك، و أصل الفتنۀ من قولهم:
أي أخرجناك بالأمر الحق إلی حال الخلاص. «1» ( فتنت الذهب بالنار إذا أخرجته إلی حال الخلاص (وَ فَتَنَّاكَ فُتُوناً
و قوله (إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِیمِ) أي لستم تفتنون إلا من یصلی الجحیم، و معناه إلا من یلزم النار و یحترق بها، و منه المصطلی، و هو
المستدفئ بالنار، و منه الصلاة للزوم الدعاء فیها، و المصلی الذي یجیء بعد السابق للزومه أثره. و المعنی ان من یقبل من هذا الفاتن و
ینقاد له، فهو یصلی الجحیم و قوله (وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ) معناه ما منا ملک إلا له مقام، فحذف و معناه لا یتجاوز ما أمر به و رتب
له، کما لا یتجاوز صاحب المقام مقامه الذي حدّ له، فکیف یجوز ان یعبد من هو بهذه الصفۀ، و هو عبد مربوب و وصف المقام بأنه
معلوم، لأنه معلوم لله علی ما تقتضیه الحکمۀ، و هو محدود لا یتجاوز ما علم منه و لا یخرج منه.
و قوله (وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ) قیل: صافون حول العرش ینتظرون الأمر و النهی من الله تعالی، و قیل: الصافون فی الصلاة: و قوله (وَ إِنَّا
لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) معناه المصلون من قولهم: فرغت من سبحتی أي من
__________________________________________________
. 1) سورة 20 طه آیۀ 40 )
ص: 536
صلاتی، و سمیت الصلاة تسبیحاً لما فیها من تسبیح الله و تعظیم عبادته.
صفحۀ 253 من 279
و (المسبحون) القائلون سبحان الله علی وجه التعظیم له تعظیم العبادة، و قوله (وَ إِنْ کانُوا لَیَقُولُونَ) ف (إن) هذه المخففۀ من الثقیلۀ
و یلزمها هذه اللام لیفرق بین (إن) الثقیلۀ و الخفیفۀ التی للجحد «1» ( بدلالۀ دخول اللام فی خبرها، کما قال (وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ
و المعنی إن هؤلاء الکفار کانوا یقولون (لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِکْراً) أي کتاباً فیه ذکر من کتب «2» ( فی مثل قوله (إِنِ الْکافِرُونَ إِلَّا فِی غُرُورٍ
الأولین الذي أنزله علی أنبیائه. و قیل:
یعنی علماً یسمی العلم ذکراً، لان الذکر من أسبابه، فسمی باسمه (من الأولین) الذین تقدمونا و ما فعل الله بهم (لکنا) نحن ایضاً من
(عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِ ینَ) الذین أخلصوا العبادة له، فجعلوا العذر فی امتناعهم من الایمان أنهم لا یعرفون اخبار من تقدمهم، و هل حصلوا
فی جنۀ او نار، فقال الله تعالی (فکفروا به) یعنی بالذکر، لأنهم طلبوا کتاباً کما للأولین التوراة دالا علی توحید الله، فلما جاءهم القرآن
کفروا به، و بمن جاء بالقرآن- فی قول ابن عباس و السدي- فهددهم الله علی هذا، الکفر فقال (فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ) فی ما بعد إذا
عاقبناهم بعقاب النیران.
قوله تعالی: [سورة الصافات ( 37 ): الآیات 171 الی 182 ] ..... ص : 536
( وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ ( 171 ) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ ( 172 ) وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ ( 173 ) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ ( 174
( وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ ( 175
أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ ( 176 ) فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَ باحُ الْمُنْذَرِینَ ( 177 ) وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَ تَّی حِینٍ ( 178 ) وَ أَبْصِ رْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ
( 179 ) سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ ( 180 )
( وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ ( 181 ) وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ( 182
__________________________________________________
. 1) سورة 16 النحل آیۀ 124 )
. 2) سورة 67 الملک آیۀ 20 )
ص: 537
اثنتا عشرة آیۀ بلا خلاف.
اقسم الله تعالی، لأن هذه اللام لام القسم بأنه (سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ) الذین بعثهم الله إلی خلقه (إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ)
سینصرون بنصرهم علی أقوامهم بالحجج و إنما قدم الله تعالی الکلمۀ للمرسلین بأنهم سینصرون، لما فی ذلک من اللطائف للملائکۀ و
السامعین لها، و سمیت جملۀ من الکلام بأنها کلمۀ لانعقاد بعض معانیه ببعض حتی صار یلحقه صفۀ التوحید کخبر واحد و قضیۀ
واحدة. و قال السدي: النصر للمرسلین بالحجۀ لأن منهم من قتل. و قال الحسن: ما غلب نبی فی حرب، و لا قتل قط.
ثم اخبر تعالی أن جنود الله للکفار لغالبون أي یقهرونهم تارة بالحجۀ و اخري بالقتل. ثم قال لنبیه صلی اللَّه علیه و آله (فتول عنهم)
یعنی أعرض عن هؤلاء الکفار (حتی حین) إلی أن آمرك بقتالهم، یعنی یوم بدر- فی قول السدي- و قال قتادة: الی الموت. و قال
قوم: الی یوم القیامۀ. و قال قوم: الی انقضاء مدة الامهال. ص: 538
و قوله (وَ أَبْصِ رْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِ رُونَ) معناه انظرهم فسوف یرون العذاب- فی قول ابن زید- و قال غیره أبصر حالهم بقلیل. و قیل:
ابصرهم فی وقت البصر، و فی الآیۀ دلالۀ علی المعجز، لأنه تعالی وعد نبیه بالنصر، فکان الأمر علی ما قال.
و قوله (أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ) معناه الإنکار علیهم بأنهم یطلبون العذاب عاجلا قبل وقته. ثم قال (فإذا نزل) یعنی العذاب (بساحتهم) أي
بفنائهم فساء صباح المنذرین أي بئس الصباح صباح من خوف و حذر، فلم یحذر، و لم یخف، فالساحۀ ناحیۀ الدار، و هو فناؤها، و
هو الفناء الواسع فلذلک وصف بأنه نازل به العذاب لعظمه و لا یسعه إلا الساحۀ ذات الفناء الواسع. و قال السدي: نزل بساحتهم أي
صفحۀ 254 من 279
و لو کان بمعنی الاخبار «1» ( بدارهم و ساء إذا کانت بمعنی بئس لا تتصرف مثل هذه. و مثل قوله (ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا
المحض لجاز أن یقال: ساءه یسوءه سوءاً أي أوقع به ما یسوءه.
ثم قال لنبیه صلی اللَّه علیه و آله (وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ) أي اعرض عنهم الی حین و قد فسرناه. و (أَبْصِ رْ فَسَوْفَ یُبْصِ رُونَ) و قد
مضی معناه، و إنما کرر لأنهما عذابان عذاب الدنیا و عذاب الآخرة، فکأنه قال و ابصرهم فی عذاب الآخرة و ابصرهم فی عذاب
الدنیا.
أي التنزیه لربک عما لا یلیق به من الصفات، ربک الذي خلقک و یملک التصرف « سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِ فُونَ » ثم قال
فیک رب العزة یعنی العزة التی یعز اللَّه بها الأنبیاء و المرسلین، و هی صفۀ القادر الذي
__________________________________________________
. 1) سورة 7 الاعراف آیۀ 176 )
ص: 539
یعنی « عَمَّا یَصِ فُونَ » لا یضام و لا یرام، فالعزة للَّه- جل عز- و هو ربها، لأنه القادر الذي لا یعجزه شیء منها، و لا من غیرها جل و علا
« وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » الذین أرسلهم الله إلی عباده « وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ » ما یصفه به الکفار من اتخاذ الأولاد و اتخاذ الشریک
أي و الشکر و الحمد لله الذي خلق جمیع العالم و ملک التصرف فیهم.
ص: 540
-38 سورة ص